|
|
|
Прот. Н. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
СОКРАЩЁННЫЙ
Православный
катехизис
Книга переиздана
П. Н. Будзиловичем
Наяк, штат Нью-Йорк, США
---------------------------------------------------------------------
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ
СВЕДЕНИЯ -- Божественное Откровение. Священное Писание и Свящ.
Предание
О
ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ.
1-я
и 2-я заповеди Закона Моисеева
3-я
и 4-я заповеди Закона Моисеева
5-я
заповедь Закона Моисеева
6-я,
7-я и 8-я заповеди Закона Моисеева
9-я
и 10-я заповеди Закона Моисеева
Предварительные сведения.
Вернуться
к началу
Вопрос: Что такое православно-христианский катехизис?
Ответ: Православным катехизисом/1/
называется наше обучение главным истинам христианской веры, без которых
человек не может называться христианином, а, значит, и не может
спастись.
В. Достаточно ли для спасения человека только запомнить эти истины
веры?
О. Нет недостаточно. Учение Господа Иисуса Христа только тогда спасает
нас, когда мы веруем в это учение. Он сам сказал:
"кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто
не будет веровать, осужден будет " (Мрк. 16,
16)./2/
В. Одна ли вера нужна человеку для спасения?
О. Нет, для этого необходимо, чтобы он и жил так как учит его
святая вера, т.е. чтобы он творил в жизни добрые дела. "Вера
без дел мертва" (Иак. 2, 20).
В. Откуда берёт Православная церковь своё христианское учение?
О. Из Божественного откровения, то есть из того, что Сам Бог
открыл о Себе людям, чтобы они знали Его волю и спаслись, исполняя Его
святой закон.
В. В каком виде даётся людям это Божественное откровение?
О. Божественное откровение даётся в двух видах. Во 1-х, в том, как
премудро устроена окружающая нас земная природа, а также и в свойствах
души самого человека с его разумом и свободной волей. Это первое
откровение Бога в природе называется откровением естественным. Оно
открыто не только христианам, но и людям всех других вер. Ибо, ведь,
каждый человек может наблюдать, сколько красоты и стройности в окружающем
нас видимом мире, как согласно и разумно действуют в нём законы и силы,
данные ему Творцом./3/
Также и сравнивая нашу душу с животными, растениями, или с разными
жидкостями и камнями, мы видим, насколько превосходит она их своим умом,
свободной волей и другими духовными свойствами. Только Бог, который Сам
есть Всесовершенный Дух, мог создать как всю природу, так и эту нашу
разумную, свободную и бессмертную душу.
В. Каков второй вид Божественного откровения?
О. Второй вид откровения Божественного называется
сверхъестественным, и дан был сначала чрез патриархов и пророков, а
потом чрез воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа, учение
Которого передали миру и записали апостолы. Ап. Павел поэтому писал
евреям: "Бог, многократно и многообразно говоривший отцам в пророкам, в
последние дни сии (когда Господь жил на земле) говорил нам в
Сыне"(Евр. 1. 1-2).
В. Где хранится теперь Божественное откровение?
О. Это Божественное откровение, от дней апостолов и пророков,
сохраняется в Святой Христовой Церкви, которую поэтому Слово Божие
назвало "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15) Церковь же
сохранила и передала его всем людям посредством а) Священного Писания и б)
Священного Предания.
В. Что такое Священное Писание?
О. Священным Писанием называются книги (по-гречески -- Библия),
написанные св. пророками и апостолами. То, что записали пророки до
Рождества Христова, называется книгами Ветхого Завета; то, что
записали апостолы после Вознесения Господа на небо, называется книгами
Нового Завета.
В. Что содержится в книгах Ветхого Завета?
О. В книгах Ветхого Завета содержится, во 1-х, Священная история
Ветхого Завета; во 2-х -- то учение, которое открыто было людям
от Бога чрез пророков до Рождества Христова.
В. Какие книги передавали священную историю Ветхого Завета?
О. 1. Пять книг, написанных пророком Моисеем: Бытие, Исход, Левит,
Числ, Второзаконие./4/
Они сохранили нам самую древнюю историю человечества — от сотворения мира
и первых патриархов и кончая выходом евреев из Египта, их сорокалетним
странствованием по пустыне Аравийской и смертью Моисея.
2. Продолжением Пятикнижия Моисеева являются книга Иисуса Навина,
описывающая чудесное завоевание евреями земли Ханаанской, и книга Судей,
передающая подвиги знаменитых судей Израилевых: Гедеона, Самсона, Самуила
и др./5/
3. Дальше содержатся в Ветхозаветной Библии книги, передающие историю
царей Еврейских, начиная с Саула и Давида и кончая Седекией, при котором
Иерусалим и храм Соломонов были разрушены, и иудеи были отведены в плен
Вавилонский. Таковы: 4 книги Царств и 2 книги Паралипоменон (т.е.
пропущенное в тех 4-х книгах).
4. И, наконец, 3 книги из времен после пленения Вавилонского: Ездры,
Неемии и Эсфирь. В книгах Ездры и Неемии описывается возвращение евреев из
плена и восстановление ими Иерусалима и храма.
В. В каких книгах раскрывалось учение Ветхозаветной церкви?
О. В так называемых учительных и пророческих книгах. УЧИТЕЛЬНЫМИ
книгами являются: книга Иова; /6/
Псалтирь и три книги Соломона: Притчи его, Екклезиаст (т. е. "проповедник
в собрании" — о том, что на земле всё суета, кроме закона Божия и
исполнения заповедей Его, и Песнь Песней)./7/
Из этих книг важнейшая — Псалтирь,/8/
состоящая из 150 псалмов, написанных главным образом Давидом. Псалмы эти —
лучший вид прославления Бога и молитвы Ему, и они постоянно употребляются
и в нашем христианском богослужении.
В. Кем написаны книги пророческие?
О. ПРОРОЧЕСКИЕ книги написаны четырьмя великими и 12 малыми
пророками./9/
Великие пророки — Исаия, Иеремия, Иезекиль и Даниил. Пророки ветхозаветные
обличали евреев за их отступления от веры, а праведников утешали
предсказаниями о пришествии Христа Спасителя и о разных событиях из
жизни Его./10/
В. Что содержится в книгах Нового Завета?
О. Из 27 книг Нового Завета первые 5 — Евангелие 4-х евангелистов и
Деяния св. апостолов -- передают нам, в повествовательной форме,
Священную Историю Нового Завета о жизни Господа Иисуса Христа и Его
апостолов, а остальные 22 книги — раскрывают учение нашей христианской
веры. Из них только одна последняя книга — Апокалипсис, т.е. Откровение
Иоанна Богослова, является пророческою, так как изображает
последние судьбы мира и рода человеческого — ко времени 2-го пришествия
Христова на землю и после этого. Остальные (21) книги называются
УЧИТЕЛЬНЫМИ: 7 соборных/11/
посланий (т.е. писем) апостолов: Иакова (одно), Петра (два), Иоанна
Богослова (три), Иуды (одно), и 14 посланий ап. Павла: к Римлянам, к
Коринфянам (два), к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к
Фессалоникийцам (два), к Тимофею (два), к Титу, к Филимону и к Евреям.
В. Какая главная книга во всей Библии для нас, христиан?
О. Четвероевангелие, т.е. запись подлинных речей и дел Господа
Иисуса Христа, переданных евангелистами:
Матвеем, Марком Лукой и Иоанном. Книги,
записанные ими, названы Евангелием, т.е. доброю, радостною вестью
потому, что для людей не может быть лучшей и более радостной вести, как
весть о нашем Божественном Спасителе и о вечном спасении в Нём./12/
В. В одной ли Библии сохранилось в церкви Божественное Откровение,
принесенное на землю Спасителем?
О. Нет: кроме Священного писания, Церковь хранит учение Христово и в
своём Священном Предании, соблюдать которое
заповедали нам апостолы наравне со Священным Писанием: "итак братия,
стойте и держите предание,
которым вы научены или словом (т.е. Свящ.
Преданием ), или посланием (т.е. Свящ.
Писанием нашим" (2 Фесс. 2, 15).
В. Что разумеется под именем Священного Предания?
О. Под именем Священного Предания разумеется то апостольское научение,
которое они сами не записали, а передали Церкви или живою
практикою (напр. когда
совершали богослужение и таинства), или изустно ("усты, к устам"),
как не раз говорят они в посланиях: 2 Иоанна, ст. 12; 3 Иоанн, ст. 14.
Впоследствии Церковь в писаниях своих святых отцов и учителей и в книгах
богослужебных всё это записала и хранит неизменно.
О ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ.
Вернуться
к началу
В. Где кратко и точно изложено основное и существенное учение нашей
веры?
О. В Символе (т.е. как бы знамени, образце) веры, который
составлен на 1 и 2 вселенских соборах/13/
и потому называется никео-цареградским. Он делится по своему содержанию на
12 частей или членов и читается так:
1. Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли,
видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа,
Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца
рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,
рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
3. Нас ради
человек и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа
Свята и Марии Девы и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при
Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
5. И воскресшаго в третий
день, по писанием.
6. И возшедшаго на небеса, и
седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою, судити живым и
мертвым, Егоже царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа,
животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и
сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину святую, соборную и
апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение, во оставление
грехов.
11. Чаю воскресения мертвых;
12. И жизни будущаго века.
Аминь.
1-й ЧЛЕН СИМВОЛА ВЕРЫ.
Вернуться
к началу
В. Что значит веровать в Бога?
О. Веровать в Бога значит всем сердцем признавать, что Бог существует,
и превыше всего ставить Волю Его и тот закон, который Он дал людям в
Блаженственном Откровении. Ап. Павел разъясняет: "без веры невозможно
угодить Богу; веровать же нужно приходящему к Богу, что Он ЕСТЬ и ищущим
Его воздает" (Евр. 11, 6).
В. Почему добавлено слово (верую) во единого Бога?
О. Для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая
тварь за Бога, думали, что богов много./14/
В. Какое понятие о Существе Божием даёт нам Откровение
Божественное?
О. Хотя самое Существо Божие человек своим ограниченным умом постигнуть
не может, но в Евангелии Сам Господь сказал, что "Бог
есть дух" (Иоанн, 4, 24), т.е. Существо бестелесное, духовное,
имеющее разум и свободную волю, подобно душе человека. И когда в Слове
Божием приписываются Ему очи, руки и вообще телесные члены, то понимать
это надо символически, как наглядный образ и сравнение, применительно к
понятию человеческому, для обозначения невидимых и духовных свойств
Божьих.
В. Какие свойства Существа Божия открыл Он нам в Слове Своем?
О. Бог вечен, вездесущ и всемогущ в том, как Он есть и как
действует в мире. Он всеведущ, всеправеден и всеблаг во всём, и особенно в
отношении к человеку; Он неизменяем, вседоволен и всеблажен в Самом
Себе.
Все эти свойства ясно указаны в Свящ. Писании Ветхого и Нового Завета.
Так о ВЕЧНОСТИ в Псалтири говорится: — "прежде нежели явились горы и Ты
образовал землю и вселенную, и от века до века — Ты еси" (Псал. 39,
3): не был, а ЕСИ — настоящее время, ибо БОГ ВСЕГДА ЕСТЬ. Так и Моисею на
горе Хорив Он назвал Себя — Иеговой, т.е. Сущим./15/
Подобно этому в псалме 32 ВСЕМОГУЩЕСТВО Божие оттеняется так: "Он
сказал — и сделалось; Он повелел — и создалось" (Псал. 32, 9), ибо мир
Господь создал словом Своим./16/Что касается ВСЕВЕДЕНИЯ Божия, то самое это слоро взято из посл. Иоанна
Богослова: "Бог больше сердца нашего и ВЕДАЕТ (знает
всё)" (Гл. 3, 20).
ПРАВОСУДИЕ Божие полнее и совершеннее всегда проявится на Страшном Суде
Его, когда он "каждому воздаст по делам его", но и теперь никогда и
ни в чём нет пристрастия и лицеприятия у Бога (Деян. 10, 34). И наконец,
Бог вседоволен — в том смысле, что Он в Себе Самом имеет всё, что нужно
для Него, так что, вопреки взглядам язычников, не нуждается ни в ком и ни
в чём. Это ясно указывал ап. Павел афинянам в ареопаге: Бог "не требует
служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, — Сам дая
всему жизнь и дыхание и всё" (Деян. 17, 25).
В. Если Бог везде, то как же говорят, что Он на небесах или в
храме?
О. Бог везде, но на небесах есть особенное присутствие Его, ибо там Он
находится в особенно полном и тесном общении с праведниками и ангелами
Своими, или, как говорится в церковном возгласе священника, "во святых
почивает", в них пребывает. Так и в храме Он наипаче пребывает с нами,
так как мы там сами душею с Ним, открываем своё сердце для таинственного
воздействия Его благодати на нас. И в Евангелии Господь ясно сказал:
"где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их" (Матф. 18,
20).
В. О каком из Лиц Святой Троицы говорится в 1-м члене?
О. О Первом Лице, ибо сказано: "верую во единаго Бога ОТЦА". О
личных свойствах в Триедином Боге мы все христиане веруем, что Бог Отец
не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий
предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от
Отца.
В. Когда открылась людям тайна Св. Троицы?
О. В Крещении Господа Иисуса Христа, когда 2-ое Лицо воплотившийся Сын
Божий —
принимал в Иордане крещение от Иоанна; Бог Отец говорил Ему с неба: "Ты
Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение" (Мрк. 1, 11), а Дух
Святый в виде голубя сходил от Отца на Сына. Пред вознесением, посылая
апостолов на проповедь, Спаситель, как самое главное, заповедал им:
"идите, научите все народы, крестя их ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО
ДУХА" (Матф. 28, 19).
В. В каком смысле Бог именуется Вседержителем?
О. В том смысле, что Он един в собственном смысле Царь и Владыка на
небе и на земле, всё содержа в Своей силе и Своей власти. Потому-то и
изображают Его с шаром, обозначающим вселенную, в руке. По заповеди
Господа, мы постоянно прославляем эту Его власть, особенно в словах:
"яко Твое Царство и сила и слава во веки веков. Аминь".
В. Откуда взяты слова символа: "Творца небу и земли, видимым же всем и
невидимым"?
О. Так писал ап. Павел против еретиков, признававших других творцов
мира, кроме Бога: "Им создано все, что на небесах и что на земле,
видимое и невидимое,/17/ при чём, здесь видимым
назван окружающий нас физический мир (на земле и на видимом небе), а
невидимым — мир духовный, т.е. АНГЕЛЫ или бесплотные духи, одарённые умом,
волею и могуществом.
В. В чём состоит служение ангелов?
О. Они непрестанно славословят Бога, являются "вестниками" воли
Его/18/
и вообще помогают людям в деле спасения. Апостол писал: "не все ли они
суть служебные духи, на служение посылаемые для тех, кому
должно наследовать спасение"
(Евр. 1, 14). И когда грешник обращается на путь спасения, то по слову
Евангелия "радость бывает у ангелов Божиих и об одном
грешнике кающемся" (Луки 15, 7).
В. О каком ангеле особенно должен помнить христианин?
О. О своём АНГЕЛЕ-ХРАНИТЕЛЕ, который даётся от Бога каждому, чтобы
охранять нас от зла и от бед и помогать совершать добро. Сам Господь
сказал: "смотрите, не презирайте ни одного из малых сих: ибо говорю
вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного
(Матф. 18, 10)
В. Как явились духи злые?
О. Ангелы все были сотворены добрыми, но свободными. Старейший из них
возгордился и захотел быть равным Богу, и третья часть ангелов отпала с
ним, за что и были все они свергнуты с неба. Падшие ангелы называются
бесами, и старейший из них — Диаволом (т.е. клеветником и обольстителем) и
сатаною (противником, ибо всегда он противится Богу и вечной правде
Его./19/
В. Как передаёт книга Бытия о творении мира видимого?
О. Созданная Богом земля в начале была невидима и неустроенна.
Затем Бог в 6 дней образовал (сформировал) этот видимый мир так: в 1-й
день Он сотворил свет; во 2-й — твердь или видимое небо; в 3-й —
отделил сушу от воды и повелел земле произрастить растения; в 4-й — солнце,
луну и звёзды; в 5-й -- рыб и птиц; в 6-й — четвероногих, живущих на
земле; и, наконец, — человека. В 7-й день Господь почил от дел Своих, уже
не создавая нового, почему и день этот назван субботой, что значит
покой.
В. Чем отличил Бог при творении человека?
О. Пред сотворением человека был совет во Святой Троице: "сотворим
человека по образу Нашему и подобию" (Быт. 2, 26) и Господь дал ему не
только тело от земли, как прочим тварям, но и душу. В душе человека и состоит
образ Божий, ибо она одарена от Него разумом, свободною волею и
бессмертием. Господь поставил человека владыкою всей земной твари, и из
ребра Адама сотворил жену его Еву, чтобы все люди были одним
телом, и по
самой природе своей склонны были любить и беречь друг друга.
В. Что известно из книги Бытия о жизни первых людей?
О. Бог создал людей для блаженства, и поселил Адама и Еву в раю, т.е.
прекрасном саду, где они и блаженствовали. Жизнь первых людей в
раю была блаженною — как по телу, потому что земля произращала им всё
нужное и в лучшем виде, так и по душе, ибо были они невинны, не знали ни
греха, ни зла, ни страданий, и Сам Бог беседовал с ними, как Отец. Чтобы
укрепилась их воля в послушании Богу, Он дал им заповедь воздержания: не
вкушать от древа познания добра и зла, и предупредил их, что если они его вкусят, то умрут смертью.
В. В чём состоял грех прародителей?
0. Адам и Ева преступили заповедь Божию и, вкусив от запрещённого
плода, ИЗМЕНИЛИ Богу и предпочли послушанию Его воле свою прихоть и
соблазн Диавола, который обольстил их тем, что они будут, как боги. Этот
грех прародителей перешёл от них по естественному происхождению и на всё
потомство их, и называется грехом первородным. Как из заражённого иль
отравленного источника течёт отравленная иль заражённая вода, так и от
заражённого грехом, и потому смертного, Адама произошло заражённое
грехом, и потому смертное, потомство. И это тем более, что каждый из нас,
его потомков, безмерно увеличивает свою наследственную греховность
собственными личными всевозможными грехами. Ап. Павел разъясняет: "как
одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла
во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Римл. 5, 12).
В. Какое следствие греховности человека?
О. Бог есть свет, а грех есть тьма. Вместе они быть не могут. И
потому согрешившие праотцы были изгнаны из рая и подпали проклятию за свою
греховность, — оказавшись под властью духа-губителя, Диавола: вся природа
пришла в расстройство, и вместо рая жизнь на земле сделалась юдолию
(долиной) плача. Человек стал подвержен болезням и страданиям, в поте лица
своего должен был добывать себе хлеб свой, а жена — в болезнях рождать
своих детей. А закон смерти стал всеобщим — как для человека, так и для
возглавляемой им природы.
В. Прекратилась ли деятельность Божественная в мире после того, как
закончилось творение мира и человека?
О. Нет, Сила Божия и теперь действует в мире — во благо всем тварям и,
в особенности, человеку. Деятельность эта называется ПРОМЫСЛОМ БОЖИИМ.
В. Что такое — промысл Божий?
О. Промыслом Божиим называется попечение Бога о мире и человеке, по
которому Господь сохраняет и направляет установленные в природе законы и
силы, а когда этого бывает недостаточно, чудесно помогает людям, особенно
— в деле их спасения. Ведь, в самом деле: всё доброе в жизни человека не
случайно бывает и не нами создаётся, — а от Бога нам подаётся, как и
сказано: "всякое даяние благое и всяк дар совершен — свыше есть, и
сходит, от Него — Отца светов" (Иак. 1, 17). В особенности нам,
христианам, в Нагорной проповеди Господь говорит:
"взгляните на птиц небесных; оне не сеют, ни жнут, ни
собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их. — Вы не гораздо ли
лучше их" (Матф. 6, 26). Об этом же Промысле Божием говорит и
весь псалом 90-й — "Живый в помощи Вышнего".
2-й и 3-й ЧЛЕНЫ СИМВОЛА ВЕРЫ.
Вернуться
к началу
В. Как учит нас наша вера о Личности Спасителя нашего, Иисуса
Христа?
О. Он есть БОГОЧЕЛОВЕК, так что в Нём две природы, а с ними и две воли:
Божественная и человеческая. По Божеству Он есть Единородный и Единосущный
Сын Божий, т.е. такой же истинный Бог, как и Бог Отец./20/
В пасхальном Евангелии мы слышим: "и Слово (т. е. Сын Божий) стало
плотию и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его,
славу -- как ЕДИНОРОДНОГО от Отца" (Иоанн 1, 14). И Сам Иисус Христос
сказал: "Я и Отец — одно" (значит — ЕДИНО СУТЬ) (Иоанн 10,
30); отсюда и слово ЕДИНОСУЩНЫЙ. И, в то же время, по человечеству,
родившись от Пречистой Девы Марии, Он есть такой же
человек, как и мы, — во всём подобный нам, кроме греха. Явившись на земле
для Нового Завета, Он чрез ангела получил имя ИИСУС (СПАСИТЕЛЬ, или — Врач
и Исцелитель), а чрез пророков — ХРИСТОС, что значит ПОМАЗАННИК./21/
В. Почему к слову "рожденна" добавлено "несотворенна" ?
О. Это сказано против еретика Ария, который, унижая достоинство Сына
Божия, признавал Его только совершеннейшим из творений Божиих. Против него
же добавлены и слова: "прежде всех век", ибо Арий учил, что Слово —
Сын Божий создан во времени, и была такая пора, когда Его не было. Символ
Веры и указывает, что Сын Божий по своей Божественной природе такой же
ВЕЧНЫЙ БОГ, как и Бог Отец./22/
В. На что указывают в Символе слова: "света от света"?
О. Эти слова помогают нам приблизить к нашему пониманию тайну святой
Троицы. Смотря на солнце, мы видим в нём свет; от этого света рождается
тот свет, который в солнечных лучах разливается в небесном пространстве, и
поступает на нашу землю; и в этом же свете
даётся неразрывно и солнечная
теплота. Так и в Святой Троице: Бог Отец есть вечный свет (1 Иоанн, 1, 5);
от Него рождается Сын Божий, который также есть вечный свет — нераздельный, одной
Божественной природы с Богом Отцом.
В. Какую мысль содержат слова: "Имже вся быша"?
О. Ту, которую также слышим мы в пасхальном Евангелии: "вся ТЕМ (т.
е. Словом — Сыном Божиим) быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть"
(Иоанн 1, 3), т.е. — что Бог Отец всё сотворил Сыном Своим, как вечною
Премудростию Своей и Вечным Словом Своим.
В. Как сказано в Символе: "сшедшаго с небес", когда Сын Божий во Святой
Троице вечно пребывает на небе?
О. Божеством своим Он не переставал пребывать на небе и в самые дни
земной жизни Своей. Но Божество Его ранее на земле было невидимо, а при
воплощении явилось и в видимом человечестве, и так неразрывно-лично
соединилось с ним, что теперь нет иного Сына Божия, кроме воплотившегося
Господа Иисуса Христа./23/
В. С каких пор начали люди ожидать спасения во Христе?
О. "Первоевангелие" о Спасителе было дано людям ещё в раю, когда
Бог обещал людям, что "семя жены сотрет главу змия", т.е. Христос победит и убьёт Диавола,
соблазнившего Адама и Еву с их потомством (Быт. 3, 15)./24/
В. Как поддерживалась в Ветхом Завете вера в грядущего Спасителя и
ожидание Его?
О. Чрез многие предсказания о Нём, которые Бог давал верующим чрез
пророков. Указано было — ВРЕМЯ, когда родится Спаситель (когда отойдёт
скипетр от Иуды и вождь от чресл его, по пророчеству патриарха Иакова
(Быт. 49, 10) и придут к исполнению 70 седьмин пророка Даниила — (Гл. 9),
МЕСТО рождения — Вифлеем (у пророка Михея, как точно и сослались
Иерусалимские первосвященники и книжники царю Ироду (Матф. 2, 4-6); прор. Исаия
предсказал рождение Богочеловека ОТ ДЕВЫ (7, 14). Но особенно много было
предсказаний о страданиях и смерти, а также воскресении Спасителя: из них
наиболее поразительны описания страданий Его в 53 гл. Исаии и 21 пс.
Давида. Сюда присоединяются еще многие предсказания в ПРООБРАЗАХ, напр. —
Медном змие, жертвоприношении Исаака, во всех кровавых ветхозаветных
жертвах, пребывании Ионы во чреве рыбы и др.
В. Почему к слову "и воплотившегося"/25/
добавлено — "и вочеловечшася"?
О. Против древних еретиков, которые или признавали в Иисусе Христе одну
плоть (без души), или же и плоть у Него считали призрачною. Нет, Христос
как был истинный Бог, так и — совершенный человек, состоящий из души и
тела. Ап. Павел сказал точно о человеческой природе Спасителя: "един ходатай Бога
и человеков, ЧЕЛОВЕК Христос Иисус", (1 Тим. 2, 5).
В. Может ли постигнуть человек тайну рождения Спасителя?
О. Нет, рождение Господа Иисуса Христа, как и Его воскресение, будучи ясно
и бесспорно указаны в Евангелии, представляют собою величайшие ЧУДЕСА во
всей истории мира, и всецело объясняются лишь
БОГОЧЕЛОВЕЧЕСКОЮ ПРИРОДОЙ
нашего Спасителя. Эта чудесность их не только не скрывается, но прямо и
ясно указывается в Евангелии. Так, евангелист Лука передаёт, что когда
Дева Мария спросила ангела, предвозвестившего ей рождение Спасителя:
"как будет это, когда я мужа не знаю", то ангел в ответ ей сказал:
"Дух Святый найдет на Тебя, и Сила Вышнего осенит Тебя, потому и
Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Луки 1, 34-35).
Потому-то Деву Марию Православная церковь именует Богоматерью или
БОГОРОДИЦЕЮ, а также ПРИСНОДЕВОЮ, ибо Она пребыла и пребывает Девою как до
рождества, так и во время и после рождения Божественного Сына Её.
Пророк Исаия предсказывал, что Она родит не просто человека, как учили
еретики-несториане, но именно БОГОЧЕЛОВЕКА: "се Дева во чреве приимет и
родит Сына и нарекут имя Ему — Еммануил. что значит: с нами
Бог" (7, 14)./26/
Ещё яснее назвала Её Богоматерию праведная Елисавета, и притом не от себя,
как человек, но "исполнившись Духа Свята", когда воскликнула: "и
откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне" (Луки 1, 43)!
А, ведь, сказать Богоматерь или Богородица — одно и то же, и одинаково
значит, что родившйся от Неё в самом рождении, был, как всегда есть,
истинный БОГ. Отсюда Церковь учит, что и рождение Его было пречисто и
безболезненно.
В. Как ещё почитает Церковь Матерь Господа своего?
О. Она ублажает Богородицу превыше всех разумных тварей, именуя её
"честнейшею херувим и славнейшею без сравнения серафим"./27/
В. Какие ещё были свидетельства о Христе, говорившие о том, что Он —
Спаситель?
О. В ночь Рождества Христова о Нём свидетельствовали пастухам
вифлеемским ангелы, оставивши навеки о Нём песнь: "слава в вышних
Богу". В день Сретения засвидетельствовал о Нём праведный старец
Симеон, назвавший Его "Владыкой", — "Светом во откровение языком и
славою народа Его Израиля". Иоанн Предтеча множеству своих слушателей
о Нём сказал: "се Агнец Божий, (вземляй) берущий на себя грехи
мира".
Но самые главные свидетельства об Иисусе Христе, единственные во
всечеловеческой истории, были даны с неба, — от Самого Бога Отца: в день
Крещения, Преображения и Входа Господа в Иерусалим, при чём в двух первых
ОТЕЦ назвал Его Своим "Сыном возлюбленным, в котором Его благоволение":
"Того послушайте" — добавил Он ученикам на Фаворе.
В. Как может быть спасительною земная жизнь Господа Иисуса Христа?
О. Когда мы ей подражаем: "Образ дал Я вам", сказал Господь,
умыв ноги ученикам и этим дав пример смирения и служения ближнему:
"чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Иоанн 13, 15).
"Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и
слуга Мой будет" (Иоанн 12, 26).
4-й, 5-й и 6-й ЧЛЕНЫ СИМВОЛА ВЕРЫ.
Вернуться
к началу
В. Как мог страдать и умереть Иисус Христос, будучи Богом?
О. Он страдал и умер не Божеством, а человечеством, и при этом — не
потому, что Он не мог избежать страданий, а потому, что САМ ВОСХОТЕЛ
ПОСТРАДАТЬ, ибо это было необходимо для спасения грешного рода
человеческого "Я жизнь Мою отдаю, — сказал Он, — чтобы опять
принять ее. Никто не возьмет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее; имею власть
отдать ее и власть имею опять принять ее" (Иоанн 10, 17-18). Так и
запретив Петру защищать Его мечем, Господь ему указал: "или ты думаешь,
что я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит
Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов" (Матф. 26, 53).
В. В каком смысле сказано в Символе
"распятого за ны"?
О. Здесь разумеется то, что Господь КРЕСТНОЮ СВОЕЮ СМЕРТИЮ "стер
главу змия" и ИЗБАВИЛ НАС от греха, проклятия и смерти./28/
В. Почему отдельно указано ещё: "и страдавша, и погребенна"?
О. Это сказано против еретиков-докетов, которые учили, будто бы распятие
Иисуса Христа было призрачным, и оттеняет нам, что и страдание и смерть
Спасителя были подлинные.
В. Так как мы видим, что не все спасаются, спрашивается: за всех ли
пострадал Христос?
О. Со своей стороны Он принёс Себя в жертву ЗА ВСЕХ ЛЮДЕЙ и
всем приобрел благодать от Бога и истину, и потому все верующие получают
в таинствах дары Св. Духа. Но веровать или не веровать — предоставлено
свободе человека, "и кто не будет веровать, осужден будет", сказал,
как мы знаем, Господь (Мрк. 17, 16).
В. Чрез что ещё, кроме таинств, можем мы участвовать в спасительных
страданиях и смерти Иисуса Христа?
О. Чрез живую сердечную веру в Него, ибо Он сказал: "кто будет
веровать и крестится, спасен будет" (Мрк. 16, 16). И, затем — чрез
распинание нашей греховной плоти с её страстьми и похотьми, как и писал
ап. Павел: "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и
похотями" (Гал. 5, 24).
В. Как это бывает?
О. Человек распинает свою греховную плоть, когда он воздерживается от
исполнения её прихотей и пристрастий, и сознательно борется с ними. Так
поступают христиане во время поста. Так поступает человек, подверженный
страсти гнева, когда его раздражили и ему хочется бранить обидчиков иль
даже причинить им зло, но он противится такому желанию, и вспоминая, как
Господь на кресте молился за Своих врагов, и он прощает своим и даже
молится за них: здесь он распинает в себе страсть гнева.
В. Чем отличается воскресение Иисуса Христа от чудес воскресения бывших
и в Новом и в Ветхом Заветах?
О. Все чудеса воскресения из мертвых происходили так, что умершего
воскрешал к жизни другой человек, — пророк, апостол, вообще, угодник
Божий. Господь Иисус Христос восстал из мертвых Сам, СИЛОЮ ПРИСУЩЕГО ЕМУ
БОЖЕСТВА, и вышел из гроба, не отваливая камня и не ломая приложенной
Синедрионом печати (то и другое сделано было уже ангелом). Поэтому, только
Христово восстание из мертвых называется ВОСКРЕСЕНИЕМ: все другие (начиная
с главнейшего — воскрешения Лазаря) именуются воскрешениями.
В. В таком ли точно теле воскрес Христос, какое было у Него в дни
земной жизни Его?
О. Хотя воскресшее тело Его было тем самым, в котором Он жил, пострадал
и погребен был во гро6е, но свойства его так изменились, что оно стало
новым духовным, прославленным и высшим земного. Это тело проходило в
комнату, не отверзая дверей, и в Еммаусе — то было видимо ученикам, то
стало тут же невидимым, не уходя.
В. Почему день Воскресения Христова праздник — превыше всех?
О. Да, Церковь, ликуя, именует его "един суббот (праздников) Царь и
Господь", "праздников праздник и торжество из торжеств"./29/
Ибо нет в мировой истории события важнее и радостнее этого, так как
воскресением Своим Господь победил Диавола, УМЕРТВИЛ СМЕРТЬ и дал роду
человеческому вечную жизнь. "Ныне же Христос воскрес из мертвых —
начаток умершим бысть" (1 Кор. 15, 20) (т.е. в воскресении Его —
начало и воскрешению всех умерших). Как в Адаме, нашем согрешившем
праотце, все мы умерли, так во Христе, — новом нашем Родоначальнике, все мы
воскресаем и оживём.
В. Где был Своею душою Господь от смерти на кресте и до Своего
воскресения?
О. Господь сходил душою Своей во ад, иначе — темницу, т.е. преисподнюю,
для того, чтобы и находящихся там спасти и вывести из ада, всех тех,
которые встретили Его с верою. Так, по слову церковной песни "Адам воззвася, Ева
свободися" и вышли из ада не только праведники Ветхого Завета, но и
грешники, погибшие в дни Ноя от потопа./30/
В. Зачем добавлено к 4-му и 5-му членам Символа "по писанию"?
О. Этим словом напоминается нам, что Иисус Христос и умер, и воскрес
именно так, как пророчески было предсказано о Нём в книгах Ветхого Завета
(см. описание 2-го и 3-го чл. Символа Веры).
В. Кто первый узнал о воскресении Иисуса Христа из мертвых?
О. Первыми удостоились услышать от ангелов, а потом и увидеть своими
глазами воскресшего Спасителя, жёны-мироносицы. Они, движимые любовию и
благоговейным желанием миропомазанием почтить Его Пречистое Тело, пришли к
Его гробу, и тогда явились им сначала ангелы, а потом и Сам Господь.
Видели ангела и ощущали землетрясение и воины, но они дали подкупить себя
и стали распространять ложь о похищении Тела Иисуса Христа учениками.
Потом Господь в течение 40 дней являлся ученикам Своим, беседуя с ними о
тайнах царствия Божия (Деян. 1, 3).
В. Чем увенчалось и завершилось прославление Иисуса Христа в Его
воскресении из мертвых?
О. Божественным Его вознесением на небо, где Он возсел одесную (по
правую сторону) Бога Отца, соцарствуя с Ним и ходатайствуя пред Ним, как
Архиерей, за грешный род человеческий. "Такого имеем мы
Первосвященника, — писал ап. Павел евреям, — который возсел одесную
престола величия на небесах" (Евр. 8, 1).
Вознёсся Спаситель на небо не Божеством, а ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ, ибо Божеством
Он всегда пребывал и пребывает на небе во Святой Троице.
В. В каком смысле нам понимать слова: "возсел одесную Отца"?
О. Слова эти имеют переносный, духовный смысл. По правую руку царя в
торжественных приёмах садился или гость-царь, или Наследник Царя, —
будущий Царь. "Седящаго одесную Отца" и обозначает, что Господь Иисус
Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом, ставши и в
человечестве Своём царём неба и земли. "Дана Мне всякая власть на небе
и на земле" (Матф. 27, 18) — сказал Он пред Своим вознесением на
небо.
В. Отошедши от земли на небо прославленным Телом Своим, оставил ли
Господь землю без Своего присутствия?
О. Нет, видимое Его присутствие лишь заменилось присутствием невидимым.
Приведенная Его речь пред вознесением, — с нею и всё Евангелие от Матфея,
заканчивается словами: "и се, Я с вами во все дни до скончания века.
Аминь (Матф. 28, 20)./31/
7-й ЧЛЕН СИМВОЛА ВЕРЫ.
Вернуться
к началу
В. Навсегда ли прекратилось видимое пребывание Спасителя с нами на
земле?
О. Нет. Господь в Евангелии не раз обещал придти во второй раз на
землю. И при самом вознесении Его от земли на небо ангелы сказали
апостолам: "сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же
образом, как видели вы Его восходящим на небо". (Деян. 1, 11).
В. Второе пришествие Господа таково ли будет, как первое?
О. Нет, в первый раз он приходил в уничижении, родился в вертепе, жил,
как последний бедняк, не имея, где главу приклонить. Во второй же раз Он
придёт так, как и вознёсся, ВО СЛАВЕ, и все святые ангелы с Ним, и КАК
ЦАРЬ, ВОЗСЯДЕТ НА ПРЕСТОЛ СЛАВЫ СВОЕЙ (Матф. 25, 31 и след.). Так и цель пришествия
Его будет другая. В первый раз пришел Он ПОСТРАДАТЬ и, основав Свою
Церковь, дать в ней СПАСЕНИЕ всем, кто уверует в Него. Во второй раз Он
придёт "СУДИТЬ живых и мертвых" — для воздаяния каждому по делам
его. "Грядет час, — сказал Сам Господь, — в который все
находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в
воскрешение жизни, а делавшие зло в воскрешение осуждения". (Иоанн 5,
28-29).
В. Как будем мы судимы на Страшном Суде Христовом?
О. Совесть каждого человека откроется, как бы обнажится перед
всеми, и
обнаружатся тогда не только все дела, какие кто сделал во всю свою земную
жизнь, но и все сказанные нами слова, и вообще всё то, что мы накопили в
своей душе, живя на земле. "Говорю вам, — сказал Господь, — что
за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда.
Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Матф. 12,
36-37)./32/
В. Скоро ли придёт Господь судить нас?
О. Сие неизвестно, ибо Он Сам говорил, что придёт неожиданно, как ВОР
НОЧЬЮ, и застанет людей неподготовленными и беспечными, как потоп при Ное
и гибель Содома и Гоморры при Лоте. И потому нам, верующим, Он заповедал
жить так, чтобы всегда быть готовыми встретить Его (Матф. 24, 36 и
далее).
Изобразив это наглядно в притче о 10 девах, Он закончил её словами:
"итак бодрствуйте, потому что вы не знаете ни дня, ни часа, в который Сын
Человеческий придёт" (Матф. 25, 1-13).
В. Не открыты ли нам некоторые признаки близости 2-го пришествия
Христова?
О. Да, особенно в 24-й главе Евангелия от Матвея (и ей параллельных,
13-й у Марка и 21-й у Луки), Господь указал эти признаки Своего 2-го
пришествия. Так, меньше будет тогда веры и любви между людьми, наоборот —
больше беззаконий и пороков, умножатся войны и междоусобная борьба;
бедствия падут на землю. Евангелие будет проповедано всем народам, и,
наконец, придёт антихрист, т.е. противник Христа, которого признает весь
грешный мир. Антихрист себя лишь будет признавать и пред всеми провозгласит богом,
будет стараться истребить с земли всякую веру, и в особенности,
христианство, но явившийся Христос убьёт его Духом уст Своих (2 Фесс., 2
гл.).
В. Откуда взяты слова: "Его же царствию не будет конца"?
О. Из речи архангела Гавриила в день Благовещения Деве Марии: "и
воцарится (Божественный Сын Ея) в дому Иаковли во веки, и царствию
Его не будет конца" (Луки 1, 33).
В. Что такое царствие Христово?
О. Царствие Христово есть, во 1-х, весь мир, во 2-х, все верующие на
земле, и в 3-х, все прославленные угодники Божии на небе. Первое царство
называется ЦАРСТВОМ ПРИРОДЫ, второе -- ЦАРСТВОМ БЛАГОДАТИ, а третье --
ЦАРСТВОМ СЛАВЫ. Два первые царства при 2-м пришествии Спасителя
закончатся; блаженному же царству славы не будет конца.
8-й ЧЛЕН СИМВОЛА ВЕРЫ.
Вернуться
к началу
В. Как изложено в Символе веры христианское учение о Святой Троице?
О. В 1-м члене говорится о БОГЕ ОТЦЕ, со 2-го и по 7-й — о БОГЕ СЫНЕ,
Господе Иисусе Христе, и в 8-м — о Боге ДУХЕ СВЯТОМ. И Дух Святой назван,
как и Сын, ГОСПОДОМ в том смысле, что Он — истинный Бог, равный Отцу и
Сыну. В этом же смысле мы исповедуем Его: "Иже (которого) со Отцем и
Сыном споклоняема и сславима", т.е. —- что Ему подобает такое же
поклонение и такая же слава, как и Отцу и Сыну./33/
В. Называется ли Дух Святый в Священном Писании Богом?
О. Да, так Его назвал ап. Петр в кн. Деяний:
"зачем, сказал он жадному и тщеславному обманщику
Анании, дал ты сатане вложить в сердце твое солгать Духу
Святому?..." и
разъяснил: "не человекам солгал ты, но Богу". (Деян. 5, 3-4).
В. В каком смысле именуется Дух Святый животворящим?
О. В том же смысле, как называем мы Его в молитве "Царю небесный"
"жизни подателем", т.е. что Он, вместе с Отцом и Сыном, даёт всем
творениям жизнь, особенно же духовную жизнь нам, христианам. Уже при
начале мира, как только созданы были небо и земля, "Дух Божий носился
над бездною" (Быт. 1, 2). Мы же, христиане, получаем Его в таинстве
крещения, как Господь и сказал: "если кто не родится от воды
И ДУХА не может войти в Царствие Божие" (Иоанн. 3, 5).
В. Можно ли к словам "иже от Отца
исходящего" добавлять и
от Сына?
О. Нет. Личное свойство Духа Святого то, что Он исходит от Бога Отца, как
от Него рождается 2-е Лицо — Сын Божий. И это свойство Третьего Лица
Святой Троицы точно указал Сам Господь Иисус Христос, когда сказал:
"когда же приидет Утешитель, Котораго Я пошлю вам от Отца (разумеется
день Пятидесятницы), Дух истины, Который (ИЖЕ)
ОТ ОТЦА ИСХОДИТ, Он будет свидетельствовать о Мне" (Иоанн. 15, 26).
Наше чтение — "иже от Отца исходящаго" с буквальной точностью и
передаёт эту истину, и именно так, как установили читать отцы 2-го
вселенского собора. Этот собор для того и собрался, чтобы, отвергнув ересь
Македония, унижавшего Божественное достоинство Духа Святого, точно
изложить православное учение о Нём)./34/
В. Какой смысл имеют слова: "глаголавшаго пророки"?/35/
О. Это сказано в обличение древних и новых лжеучителей, отвергавших
Священное Писание Ветхого Завета. Символ Веры и указывает нам, что книги
Ветхого Завета, написанные через пророков, — написаны ими по вдохновению
от Духа Святого./36/
Так по вдохновению от Духа Святого проповедовали и писали книги свои и
апостолы, но так как никто из верующих в этом не сомневался, то об этом и
не упомянуто в символе веры./37/
В. Как Дух Святый помогает нам получать спасение?
О. Со дня Пятидесятницы, когда Дух Святый видимым образом, в
лице апостолов и др. верующих, был подан Христовой Церкви,/38/
Он пребывает в Ней и подаётся в Её святых ТАИНСТВАХ по искренней и
усердной молитве верующих. "Разве вы не знаете,
— писал ап. Павел христианам, — что вы — храм Божий, и Дух Божий
живет в вас?!" (1 Кор. 3, 16). А чтобы мы не
сомневались, что по молитве нам действительно
преподаётся Дух Божий, Сам Господь в Евангелии сказал: "итак, если вы,
будучи злы, умеете даяния благия давать детям вашим, тем более Отец
небесный даст Духа Святаго просящим у Него" (Луки
11, 13). И таким образом, для того, чтобы человеку иметь
в себе благодать Духа Святого, нужно принадлежать к Его Святой
Церкви, где Дух Святый пребывает.
9-й ЧЛЕН СИМВОЛА ВЕРЫ.
Вернуться
к началу
В. Что мы называем Церковью?
О. Церковь есть от Бога установленное общество христиан, соединённых
между собою одною Православною верою, одним законом Божиим, одною законной
иерархией (священством) и одними таинствами. Об этом нашем единстве и
писал ап. Павел: "одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде звания
вашего; Один Господь, одна вера,
одно крещение, Один Бог и Отец всех" (Ефес. 4,
4-6).
В. Как можно веровать в Церковь, которая здесь на земле, в видимом
мире, когда веруют в то, что невидимо?
О. Церковь Христова, пребывая на земле, важна для нас главным образом
своею НЕВИДИМОЮ, ДУХОВНОЮ СТОРОНОЮ, как царство благодати Св. Духа,
пребывающего в ней. Но и сама Церковь в своём составе имеет и невидимых
членов, какова, прежде всего, Её Божественная Глава — Господь Иисус
Христос и все святые Его, а равно и ангелы,
так что Церковь — одна, как
земная, так и небесная./39/
В. Может ли Церковь Христова стать безблагодатною?
О. Отдельные члены могут лишиться благодати Св. Духа по своим грехам,
если остаются упорно-нераскаянными, и особенно тогда, когда они впадают в
ереси и расколы. Но вся Церковь не может, потому что Глава Её — Христос
"исполненный благодати и истины", а потому и Тело Своё — Церковь —
наполняющий этою благодатью и истиной. "Его поставил (Отец) выше
всего, главою церкви, которая есть Тело Его" (Ефес. 1, 22-23), говорит
ап. Павел. "Созижду церковь МОЮ, сказал Сам Господь, и врата ада
— т.е. никакие силы и средства зла и лжи — не одолеют Ея"
(Матф. 16, 18), ибо мы уже знаем, что Он Сам обещал вечно
пребывать с ней./40/
В. Можем ли мы принять у Церкви другое основание и другого главу, кроме
Иисуса Христа?
О. Нет, единственным "краеугольным камнем", т.е. основанием Церкви, в
слове Божием называется ТОЛЬКО ХРИСТОС, и никто более; а обо всех без
исключения апостолах сам ап. Павел писал одинаково христианам так: "вы
утверждены на основании апостолов и пророков, имея краеугольным камнем
Самого Иисуса Христа" (Ефес. II. 20)./41/
В. В каком смысле Церковь называется Соборною?
О. Церковь называется Соборною, иначе — кафолической или вселенскою, в
том смысле, что она не ограничивается никаким местом, народом, ни
временем, но заключает в себе верующих всех
мест, времён и народов. Это, в
противоположность узко-национальной Церкви Ветхозаветной, и оттенял ап.
Павел, когда писал, что в нашей Христовой Церкви, "нет ни еллина, ни
иудея, ни обрезания ни необрезания, варвара и скифа, раба и
свободного", как нет и мужеского пола и женского: "но всяческая и
во всех Христос" (Кол. 3, 11; Гал. 3, 28). Так же точно и все ранее
жившие христиане, ныне умершие, со смертию тела отнюдь не выходят из
состава Церкви, но пребывают в ней (если только не отпали от веры).
В. В каком состоянии находятся эти души, в мире загробном?
О. Души праведных — на небе, в свете и покое ибо для них уже предначинается
вечное блаженство; души же грешных — в преисподней, в противоположном сему
состоянии.
В. Можно ли помочь этим последним душам, находящимся во мраке
преисподней?
О. Да, если они умерли с верою, но не успели принести плодов, достойных
покаяния. Сами умершие на том свете уже не могут раскаяться и
перемениться. И верующие, принадлежащие к земной Церкви, этому царству
благодати, помогают им молитвою, особенно когда она соединяется с
принесением Бескровной жертвы Христовой (Литургии), и милостыней,
совершаемой в память их. Эти молитвы за умерших основываются на
изначальном предании Церкви и на примере Иуды Маккавея, принесшего жертву
за своих согрешивших и погибших в сражении воинов (2 Макк. 12, 43).
Поминовение усопших всегда входило в состав Литургии, начиная с древнейших
(Иакова и др.).
В. На чём основывается наше верование, что святые и до страшного суда
уже находятся на небе?
О. Ап. Павел свидетельствовал о се6е: "я имею желание разрешиться
(от тела) и быть со Христом" (Филипп. 1, 23). Так и праведный
Лазарь, как сказал Господь в притче, как только умер, отнесен был ангелами
на лоно Авраамово (Луки 16, 22). Таким образом, сейчас же после нашей
смерти бывает так называемый Частный суд, на котором и определяется, до
всеобщего Страшного Суда, загробная участь каждого. "Положено человекам
однажды умереть, а потом суд", писал ап. Павел (Евр. 9, 27).
В. В чём выражается в Соборной Церкви общение между её членами,
живущими на земле, и угодниками Божиими, пребывающими на небе?
О. В молитве веры и любви. Подвизаясь на земле, мы, верующие христиане,
постоянно испытываем нужду в высшей помощи. И поэтому, вознося наши слабые
молитвы к Богу, просим предстательства и сильной молитвы за нас у
Богоматери и Святых. Они же, стоя на высших ступенях приближения к Богу и
усовершившись в христианской любви, своими, посредствующими молитвами
подкрепляют, одухотворяют и возносят пред Бога эти наши молитвы.
Евангелист Иоанн Богослов в Апокалипсисе видел
на небе ангела, которому
"дано было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил
его на золотый жертвенник, сущий пред престолом. И вознесся дым фимиама с
молитвами святых от руки ангела пред Бога" (Апок. 8, 3-4).
В. Угодно ли Богу такое наше обращение ко Святым за их посредствующею
молитвою о нас?
О. Несомненно угодно. Господь Сам повелел согрешившему по неведению
царю Авимелеху просить молиться за него Авраама (Быт. 20, 7), а друзьям
Иова прямо сказал: "горит гнев Мой" на вас... пусть "раб Мой Иов
помолится за вас, ибо только его лицо Я прииму". Праведников Он не раз
называл "друзьями Своими" (Иоанн 15, 14), а ап. Иаков удостоверяет:
"много может усиленная молитва праведника" (Иаков 5, 16).
В. Почему мы, православные христиане, почитаем мощи святых и
чудотворные иконы?
О. По христианскому ученью, благодать Св. Духа освящает не только души,
но и тела наши, которые, как мы уже знаем, по выражению ап. Павла,
становятся храмом живущего в нас Духа (1 Кор. 15, 19). И мы видим, что
брошенный в могилу прор. Елисея мёртвый юноша тут же воскрес, как только
коснулся костей пророка (4 Цар. 13, 21). В Иерусалиме христиане полагали
своих больных для их исцеления на улицы, чтобы хотя ТЕНЬ АП. ПЕТРА осенила
их (Деян. 5, 15). Подобным образом давали исцеление платки и опоясания ап.
Павла, когда их клали на больных (Деян. 19, 12). И Господь, совершая
многие чудеса и знамения чрез чтимые иконы и мощи св. угодников, тем самым
показывает, что почитание их не только не противно Его воле, но и прямо
угодно Ему.
В. Почему истинная Христова Церковь именуется святою?
О. Потому, что Она освящена Господом Иисусом Христом чрез Его страдание
и молитву о Ней, чрез веру в Его учение и чрез таинства. "Христос
возлюбил Церковь, писал ап. Павел, и предал Себя за Нее, чтобы
освятить Ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить Ее
себе славною Церковь, не имеющею пятна или порока или чего-либо подобного,
но дабы Она была свята и непорочна" (Ефес. 5, 25-27).
В. Как может быть Церковь святою, когда принадлежат к ней люди
грешные?
О. Святость Церкви идёт не от нас людей, а от Божественного Главы Её —
Иисуса Христа и от всеочищающей и духовно-животворящей благодати Святого
Духа. Совершенно и безусловно безгрешен один только Христос, мы же
"много согрешаем все" (Иак. 3, 2). Но и сами великие грешники не
мешают святости Церкви, если они очищают себя покаянием. Нераскаянные же
грешники, как мёртвые члены, отсекаются от Тела Церкви — или видимым судом
Её законной власти, или невидимым Судом Божиим, и таким образом также не
препятствуют Церкви быть святою.
В. На что указывает наименование Церкви Апостольскою?
О. Так как теперь много христианских исповеданий или церквей, и
все они
считают себя истинною Церковию Христовою, то мы, называя свою Церковь
апостольскою, этим свидетельствуем, что именно наша Православная Церковь
неизменно и непрерывно хранит ПОДЛИННОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ во всём: и в
учении, и в Богослужении, и вообще во всём строе своём, в законах
(канонах) своих и своём благодатном пастырстве. Мы уже знаем, что, по
апостолу, верующие утверждаются (и должны утверждаться) "на основании
апостолов и пророков, имея краеугольным камнем Самого Иисуса Христа"
(Ефес. 2, 20). Знаем и апостольскую заповедь:
"итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены
или словом, или посланием нашим", при чём
ап. Павел завещал именем Господа Иисуса Христа, -—
удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию,
которое вы приняли от нас" (апостолов) (2 Фесс. 2, 15; 3, 6).
В. Чем отличается наша Православная иерархия/42/
от иерархии сектантов и протестантских общин?
О. Всем известно, что в этих общинах их так называемое священство ведёт
начало от сравнительно недавно явившихся основателей их общин: Лютера,
Кальвина, Миллера и др., когда прошло более 1500 лет от основания Церкви.
Напротив, наша иерархия есть действительно апостольская, и ведёт начало
своё от Самого Иисуса Христа, пославшего Своих апостолов, и от сошествия
на них Святого Духа. С тех пор, преемственно и без перерыва, и
поставляются законным порядком в Церкви, чрез епископское рукоположение в
таинстве Священства, все члены нашей трёхчинной иерархии (епископы,
пресвитеры и диаконы). "ОН (Христос) поставил,
свидетельствует ап. Павел, одних апостолами, других пророками, иных
евангелистами, иных ПАСТЫРЯМИ И УЧИТЕЛЯМИ — к совершению святых, на дело
служения, для созидания Тела Христова" (т. е. Церкви) (Ефес. 4,
11-12). "И так, внимайте себе и всему стаду, призывал ап. Павел
пастырей Ефеса, в котором вас ДУХ СВЯТЫЙ ПОСТАВИЛ блюстителями,— пасти
Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян.
20, 28).
В. Каков строй Православной Церкви в её отдельных частях?
О. Всё верующие — миряне составляют приходы, имеющие во главе своих
приходских пастырей — священников. Все приходы данного города и его округа
составляют епархии (московскую, иркутскую, харбинскую и т. д.), которыми
управляют епископы. Они и являются преемниками апостолов./43/
Все епархии в данном народе составляют особую поместную Церковь (Русскую,
Сербскую, Константинопольскую и др.), которая управляется поместными
соборами, имея во главе иерархии патриарха или митрополита. Наконец, все
поместные Церкви составляют одну Православную Кафолическую (Вселенскую)
Церковь, глава которой — Сам Иисус Христос, а на земле вся она подчиняется
только Вселенскому Собору. Голос Вселенского Собора — не только голос всей
Церкви, но и пребывающего в ней Духа Святого, который "и предохраняет
её от всякого заблуждения"./44/
"Изволися Духу Святому и нам" (Деян.
15, 28),
писал в своём определении Апостольский Собор, по образцу которого и
созывались Вселенские Соборы.
10-й ЧЛЕН СИМВОЛА ВЕРЫ.
Вернуться
к началу
В. О чём ведётся речь в 10-м члене Символа Веры?
О. О благодатных таинствах, подаваемых в Церкви, коих семь: Крещение,
Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. О
крещении особо упомянуто потому, что в древней Церкви были споры, не нужно
ли вторично крестить отпадающих от Церкви в язычество или в ереси, почему
и сказано, в отвержение такого заблуждения: исповедую ЕДИНО крещение.
В. Что такое таинство?
О. Таинствами мы называем такие священные действия, в которых под
видимым образом подаётся человеку невидимая благодать или спасительный дар
Святого Духа, особый в каждом из семи таинств. Все таинства установлены в
Церкви Господом Иисусом Христом чрез св. Апостолов.
В. Что такое Крещение?
О. Крещение есть Таинство, в котором крещаемый, при троекратном
погружении тела в воду, с призыванием Отца и Сына и Святого Духа, умирает
для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь
духовную, святую. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
царствие Божие", сказал Господь Никодиму (Иоанн 3, 5), значит крещение
есть единственная дверь, чрез которую можно войти в царство благодати,
т.е. в Святую Церковь.
В. Как установил Господь таинство крещения?
О. Господь, посылая апостолов на проповедь во всём мире по Своём
воскресении, повелел им: "шедше научите вся языки, крестяще их во имя
Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28, 19), а вступая на общественное
служение, Сам Своим примером освятил это таинство, принявши крещение в
Иордане от Иоанна.
В. Что требуется от того, кто желает принять крещение?
О. Покаяние и вера. Ап. Петр в день Сошествия Св. Духа сказал
уверовавшим: "покайтеся, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса
Христа (как Он предал нам) во оставление грехов: и приимете дар
Святого Духа" (Деян. 2, 38). "Кто будет иметь веру и крестится, спасен
будет" (Мрк. 16, 16), как уже мы знаем, сказал Господь.
В. Как же крестят у нас младенцев?
О. Их крестят ПО ВЕРЕ РОДИТЕЛЕЙ и ВОСПРИЕМНИКОВ, приносящих их к
купели, как расслабленного принесли к Спасителю, и Он исцелил его,
"ВИДЕВ ВЕРУ ИХ"; (принесших) (Мрк. 2, 5). Восприемников при крещении
поэтому и называют крестный отец и мать; они обязаны научить своего
крестника вере, когда будет он приходить в возраст. Далее, крещение в
Новом Завете заменило обрезание, /45/
и как обрезание совершалось над младенцами (в 8-й день), так над
младенцами же совершается и крещение. И Церковь приняла обычай крестить
младенцев от первых веков, ибо уже и апостолы, принимая обращавшихся в
христианство, крестили не только уверовавших взрослых, но и всё семейство
их (Деян. 16, 33 и др.). И нельзя не видеть в этом обычае соответствия
повелению Самого Спасителя: "пустите детей приходить ко Мне и не
препятствуйте им, ибо таковых есть царствие Божие" (Мрк. 10, 14).
В. Почему не повторяется таинство крещения?
О. Потому, что оно есть духовное рождение: как телом родится человек
однажды, так и крещение принимает однажды./46/
В. Что такое миропомазание?
О. Миропомазание есть Таинство, в котором верующему, при помазании
освященным миром частей тела со словами: "печать дара Духа
Святого", подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие его в
жизни духовной. "И вы помазание имеете от Святого и знаете все",
писал о внутреннем действии этого таинства ап. Иоанн Богослов (1 Иоанн 2,
20). "Вы... запечатлены обетованным Св. Духом", писал ап. Павел
(Ефес. 1, 13)./47/
В. Каким способом совершается это Таинство?
О. В первое время жизни Христианской Церкви, когда верующих было
немного, апостолы сами совершали это Таинство, и употребляли для сего
рукоположение (Деян. 8, 14-17). Но уже при тех же апостолах, когда
умножилось число верующих, как и частных церквей из них, Таинство
Миропомазания стало совершаться чрез помазание миром, как теперь, а только
святое миро должно быть освящаемо лишь епископами, как преемниками
апостолов. При этом чело помазывается для освящения ума или мыслей, перси
(грудь) для освящения сердца или желаний, очи, уши и уста — освящение
чувств, а руки и ноги для освящения дел и всего поведения христианина.
В. Что такое Таинство Причащения?
О. Причащение есть Таинство, в котором верующий, под видом хлеба и
вина, вкушает самого Тела и Крови Иисуса Христа для теснейшего соединения
с Ним и для вечной жизни. "Ядущий Мою плоть, — сказал Сам Господь, — и
пиющий Мою кровь во Мне пребывает, и Я в нем". "Ядущий Мою плоть и пиющий
Мою кровь имеет жизнь вечную" (Иоанн 6, 56 и
54).
В. Чем удостоверяемся мы, что Господь разумел здесь те Дары, какие
подаются нам в Причащении, а не Слово Своего учения, как говорят
сектанты?
О. Тем, что на Тайной Вечери, Спаситель и действительно, взяв хлеб,
благословил его и освятил, и преподавая апостолам, сказал: "примите,
ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов".
Также поступил и с Чашею, сказав: "пийте от нея вси — сия есть Кровь
Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление
грехов,/48/
и к этому, установляя нашу Литургию, добавил: "сие творите в Мое
воспоминание./49/
И, таким образом, хлеб и вино на Литургии, при произнесении этих слов
Христа, с призыванием на них Св. Духа и благословением их, действительно и
существенно предлагаются и бывают: хлеб — самым истинным Телом Господним и
вино -- самою честною Кровию Господнею. Это и называется
пресуществлением Св. Даров.
В. В Ветхом Завете что прообразовало Таинство Причащения?
О. Манна, которая падала евреям с неба в пустыне, и, в особенности, —
Агнец Пасхальный, которого они закалали и ели
в память избавления от рабства
в Египте, что обозначало избавление верных от плена Диавола. Потому-то и Хлеб
Таинства называется в Литургии Агнцем.
В. Что требуется от приступающего к Таинству Причащения?
О. Живая вера в действие этого таинства, выражаемая им в словах Молитвы
пред Причащением,/50/
и очищение своей совести искренним покаянием, соединяемым с постом и
молитвою. "Да испытывает себя человек, — наставляет ап. Павел, —
и так от Хлеба да яст и от Чаши да пиет, ибо кто ест и пиет недостойно,
тот осуждение себе ест и пиет, не разсуждая о Теле Господнем". И,
далее, — о грозном действии этого Таинства на тех, кто принимает его
недостойно, он добавил: "оттого многие из вас немощны и больны, и не
мало умирает" (1 Кор. 11,
28-30).
В. Как часто должно причащаться Св. Христовых Тайн?
О. Древние христиане причащались каждый воскресный день. Однако, из
современных христиан совсем немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы быть
постоянно готовыми приступить к столь великому Таинству. И потому Церковь
призывает нас исповедываться пред духовным отцом и причащаться Святых
Таин, по возможности, в каждый из 4-х постов, и уж во всяком случае не реже
одного раза в год.
В. Какое участие в Божественной Литургии могут иметь те, кто,
присутствуя за ней, не приступают в данный раз ко Святому причащению?
О. Не причащаясь телесно, они могут и должны участвовать в Литургии
духовно: усердною молитвою, переживанием тех мыслей и чувств, коими
проникнуты литургийные песнопения, сердечною верою, а всего более — живым и
сердечным воспоминанием своего Спасителя и совершённого Им дела нашего
спасения, ибо Он и велел: "сие творите в Мое воспоминание".
В. До каких пор будет совершаться в Церкви Таинство Причащения?
О. До самого второго пришествия: "ибо — писал ап. Павел
христианам, — всякий раз, когда вы едите Хлеб сей, я пиете Чашу сию,
смерть Господню возвещаете, доколе он приидет" (1 Кор. 11, 26).
В. Что такое Покаяние?
О. Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои
разрешается от них видимым образом чрез священника, а невидимо — от Самого
Господа Иисуса Христа.
Власть вязать и решить, т.е. прощать и не прощать, дал Своим апостолам
Господь, когда сказал: "что вы свяжете на земле, то будет связано на
небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф. 18,
18). Так и в 1-м Своем явлении по Воскресении Спаситель, дунув, сказал
апостолам: "примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся,
на ком оставите, на том останутся" (Иоанн 20,
22-33).
В. При каком условии христианин может получить прощение грехов?
О. Когда он искренно сокрушается о них, имеет намерение исправить свою
жизнь, от сердца верует во Христа и надеется на Его милосердие./51/
В. С прощением грехов избавляется ли человек от своих греховных
предрасположений и склонностей?
О. Нет, вся жизнь христианина должна быть борьбою с грехами и
соблазнами, чтобы он свободным подвигом достигал нравственного
совершенства. "Царство Небесное силою берется (нудится), и
употребляющие усилие (нудницы) восхищают его", как закон нашей жизни,
указал Господь (Матф. 11, 12).
В. С чем соединяется покаяние в Православной
Церкви?
О. Кающийся перед исповедью (за которой следует Причастие)
говеет, т.е. в течение недели усиленно постится, посещает Богослужение
и молится, а также творит добрые дела и примиряется со всеми, его
обидевшими и им обиженными.
В. Все ли грехи прощаются кающемуся пред священником?
О. Нет такого греха, в котором человек кается и который превышал бы
Милосердие Божие. Но в случае тяжких и особенно упорных грехов, на
кающегося налагается так называемая епитимия (запрещение), чтобы загладить
в грешнике осквернение греха и помочь ему преодолеть греховную привычку.
Чаще всего указывается усиленная молитва с коленопреклонением, пост, а за
особенно великие грехи — отлучение от Святого Причащения на более или
менее длительный срок.
В. Какое Таинство именуется Священство?
О. Священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного
поставляет, чрез Святительское рукоположение (хиротония) совершать
Таинства, учить вере и пасти стадо Христово.
Об этом-то Таинстве и напоминал ефесским пастырям ап. Павел, когда
говорил им: "внимайте себе и всему стаду, в котором вас Дух Святый поставил
блюстителями (епископами), — пасти Церковь Господа и Бога, которую
Он приобрел кровно Своею" (Деян. 20, 28). Поэтому
пресвитеры и называются ещё пастырями (епископы — архипастырями), ибо они
должны так же питать и напоять своих прихожан духовно, как пастыри своих
овец и вообще стада питают телесно.
В. Каковы в Церкви степени Священства?
О. Необходимых степеней три: ДИАКОНЫ, которые служат при Таинствах и
церковных службах, но сами не могут совершать их; ПРЕСВИТЕРЫ, которые
совершают церковные службы и таинства, в зависимости от своего епископа;
и, наконец, ЕПИСКОПЫ, которые не только могут совершать все службы и таинства, но
преподают чрез рукоположение и другим благодатный дар совершать их, так
что без епископов не может быть благодатной жизни в церкви, — ни иерархии,
ни служб, ни Таинств. О епископской власти рукоположения писал ап. Павел
своим ученикам-епископам, а) Титу: "для того я оставил тебя в Крите,
чтобы ты завершил недоконченное и поставил по всем городам
пресвитеров" (Тит. 1, 5); и б) Тимофею: "рук ни на кого не возлагай
поспешно" (1 Тим. 5, 22)./52/
В. В каких церквах сохраняется в настоящее время законная иерархия?
О. Из существующих ныне церквей неоспоримо законное священство имеет
наша Православная Церковь, которая, как мы уже знаем, уже и по этой
причине именуется Апостольскою. Преемственную от апостолов иерархию
имеет Римско-католическая; армянская и некоторые другие ДРЕВНИЕ Церкви.
Несомненно НЕ ИМЕЮТ законного священства все сектантские и протестантские
общины, так как в них нет епископского, преемственного от апостолов,
рукоположения./53/
В. Что есть брак?
О. Брак есть Таинство, в котором жених и невеста дают обещание взаимной
супружеской верности пред священником, а он благословляет их супружеский
союз во образ духовного союза Христа с Церковию. "Что Бог сочетал,
человек да не разлучает" (Матф. 19, 6), — сказал о брачном союзе
Спаситель. Отсюда мы видим, что 1) — союз этот от Бога, и 2)
страшный грех у тех, кто изменой этот союз
разрушает. "Посему оставит человек отца своего и матерь, — писал
ап. Павел: — и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть. Тайна
сия велика, — я же говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Ефес. 5,
31-32).
В. Какая жизнь выше: брачная или безбрачная?
О. Девство выше супружества, если кто в чистоте
хранит его и избирает для себя
ради более полного служения Богу и ближнему./54/
В таком смысле ап. Павел и писал родителям: "кто выдает замуж
свою девицу, поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше" (1 Кор.
7, 38).
В. Что такое елеосвящение?
О. Елеосвящение/55/
есть Таинство, в котором при помазании тела елеем,/56/
призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи телесные и
душевные. Сектанты и протестантские общины не имеют этого таинства, а
между тем оно особенно ясно и точно указано апостолом: "болен ли кто из
вас, да призовет пресвитеров церковных, и да молитву сотворят над ним,
помазавши его елеем во имя Господне.
И молитва веры спасет
болящего, и воздвигнет его Господь, и если он грехи сотворил, отпустятся
ему" (Иакова 5, 14-15). Да и во дни Спасителя посланные Им на
проповедь апостолы применяли это Таинство, ибо, по слову евангелиста,
они "многих больных мазали маслом — и они исцелялись" (Мрк. 6,
13).
О ХРИСТИАНСКОЙ НАДЕЖДЕ.
Вернуться
к началу
В. Что такое надежда христианская?
О. Надежда христианская есть мир и успокоение нашего сердца в Боге,
когда мы твердо уверены, что Он непрестанно печётся о нашем спасении, как
и о необходимых земных благах, и дарует нам обещанное Им блаженство.
Залог этой надежды — во Христе, Который потому от дней апостольских
именуется "упованием (т.е. именно надеждою) нашим"./57/
В. К чему прежде и больше всего относится надежда христианская?
О. К той будущей лучшей, блаженной жизни, которая откроется при втором
пришествии Спасителя на землю, и начнётся всеобщим воскресением мертвых.
Ап. Павел и писал: "если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то
мы несчастнее всех человеков" Почему? Потому что, — говорит он далее,
— "мы ежечасно подвергаемся бедствиям" (Кор. 15, 19 и 30). И в
самом деле, в то время, как другие всецело стремятся устроиться здесь, на
земле, повыгодней, да поприятней, мы, христиане, призываемся нести крест
свой и идти тесными вратами. Но как Лазарь евангельский за бедствия этой
жизни "утешался" в жизни загробной, так будем утешаться и мы, если
так же безропотно примем все испытания, какие посылает, или попускает
терпеть, нам Господь.
В. Где говорится наиболее отчётливо и сильно об этой будущей блаженной
жизни?
О. В 11 и 12 членах Символа Веры, в начале которых глаголы "верую" и
"исповедую" заменяются соответствующим сказуемым: "чаю", что
значит — и ожидаю, и желаю, чтоб это было.
11-й и 12-й ЧЛЕНЫ СИМВОЛА ВЕРЫ.
Вернуться
к началу
В. Что такое воскресение мертвых, о котором говорится в 11-ом члене
Символа Веры?
О. Возвращение наших умерших тел к жизни, когда они, опять соединившись
со своими душами, восстанут от земли в новом составе (элементах) и будут
духовны и вечно-бессмертны. "Ибо тленному сему (нашему
телу),-- по свидетельству ап. Павла,-- надлежит облечься в нетление, и
смертному сему — облечься в бессмертие". — "Сеется тело душевное (наше
теперешнее, — полагаемое в могилу), возстает тело духовное" (I Кор.
15, 53 и 44), — подобное тому, какое имел Господь в Своих явлениях по
воскресении. Мы уже знаем, что именно поэтому Иисус Христос — новый Адам —
называется "первенцем из умерших"./58/
В. Что будет с тем поколением, которое доживёт до момента 2-го
пришествия Христова на землю?
О. Их тела мгновенно изменятся, и из наших теперешних грубых, тяжёлых,
чисто-земных тленных тел станут, по подобию воскресшего Тела Господа,
одухотворенными и утончёнными, нетленными и бессмертными. "Не все мы
умрем, — писал, как член живущей на земле Церкви, ап. Павел, — но
все изменимся — вдруг, во мгновение ока, в последней трубе: ибо вострубит,
и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1 Кор. 15.
51-52).
В. Как могут восстать из мертвых тела, когда они в земле истлевают и
исчезают как будто бесследно?
О. Это — тайна, объясняемая всецело всемогуществом Божиим. Ведь, в самом
деле: если Бог мог сотворить из земли человека, не бывшего дотоле, то тем
более может он восстановить то, что было. При этом не забудем того, что
новые тела будут соответствовать нравственной природе наших душ, а, ведь,
души не умирают, но существуют и после смерти тела. Значит, тем легче этим душам
покрыться новым телом, как новой одеждою.
Апостол Павел укрепляет нашу веру в истину воскресения тел ссылкой на
то, что бывает с посеянным зерном пшеницы, ячменя и т.п. Что бывает с этим
зерном? Оно истлевает, разлагается и исчезает, как и наше тело в
могиле: но
именно тогда и вырастает из него растение и колос с новыми зёрнами.
"То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет" (1 Кор. 15, 36), —
говорит он. Так, видим мы, и в земной природе — не только есть смерть
после жизни, но и жизнь после смерти./59/
В. С чем соединяется воскресение мертвых в истории земли?
О. С кончиной этого видимого мира, ибо и мир тогда из тленного
преобразится в нетленный, когда всё тленное сгорит в последнем огне, у
которого будет особая природа. Ап. Петр говорит о христианах, что они
"ожидают и желают пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса
разрушатся, и разгоревшиеся стихии (земные элементы) растают. Впрочем,
— добавляет он, — мы по обетованию Его ожидаем нового неба и новой земли, в
которых — правда (одна правда) живет" (2 Петра 3, 12-13).
В. Что такое ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА?
О. Та жизнь, которая начнётся после воскресения мертвых и Страшного
Суда Христова, и которая для верующих, любящих Бога и делающих добро,
будет столь блаженною, что мы теперь этого блаженства и вообразить не
можем. Апостол так и говорит, что и око не видело и ухо не слышало; и не
приходило на сердце человека то, что уготовал Господь любящим Его (1 Кор.
2, 9; Римл.
8, 18).
В. На чём будет основано это будущее блаженство?
О. На созерцании Бога в свете и славе и на теснейшем соединении с Ним,
как это обещано уже в 6-й заповеди блаженства: "блаженни чистии
сердцем, яко тии Бога узрят". — "Будет Бог всяческая во
всех" (1 Кор. 15, 28).
В. Одно ли духовное блаженство ожидает нас, или в нём будет участвовать
и тело?
О. Будущее блаженство богообщения в основе будет духовным, но в нём
будет участвовать и наше тело. И потому-то, хотя уже и теперь все умершие
праведники блаженствуют своими душами на небе, но так как тела у них там
еще нет, то это их блаженство неполное, и называется предначинательным.
"Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить,
что он В ТЕЛЕ СОДЕЛАЛ, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10), — писал св.
ап. Павел. "Сеется в уничижении, — говорит он о погребении тела,
— возстает во славе" (1 Кор. 15, 43).
В. Все ли равно будут блаженствовать?
О. Нет, будут разные степени блаженства, соответственно тому, кто
сколько подвизался здесь в вере, любви и добрых делах. Так, по притче
Спасителя о минах, приобретшему на мину 10 мин, даётся в управление 10
городов, а приобретшему на свою мину пять мин — пять городов, а затем
первому же отдаётся и та мина, которую отобрали от ленивого эгоиста,
завязавшего свою мину в платок (Луки 19, 10 и 26). И ап. Павел пишет:
"иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд, и звезда от звезды
разнится во славе. Так и при воскресении мертвых" (1 Кор. 15,
41-42).
В. Что же будет с нечестивцами, отвергшими Божий закон правды и
любви?
О. Они будут преданы вечной смерти, наследовав мучения в кромешной
(внешней) тьме, где будет плач и скрежет зубов, сожигаемые адским огнем
вместе с
Диаволами. "ИДИТЕ ОТ МЕНЯ",/60/
проклятые в огонь вечный, уготованный Диаволу и аггелам его. И идут сии в
Муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Матф. 25, 41 и 46).
Эта участь постигнет не всех грешников, ибо, по слову Спасителя, "всяк
грех и хула отпустятся человеку", а только "сынов противления",
о грехе которых сказано, что он, "не отпустится ни в сей век, ни в
будущий"./61/
И они сами повинны в своей погибели — "за то, что любви истины не
приняли, чтобы спастись им" (2 Фесс. 2, 10), и сделались упорными и
непокорными "козлищами", которые всегда противятся Богу и Его святому
закону, как противится Ему сатана.
В. Какую пользу приносят нам размышления об ожидающей нас смерти,
воскресении, Страшном Суде, вечном блаженстве и вечных мучениях?
О. Ту пользу, что человек под влиянием этих мыслей начинает правильно
относиться к земной своей жизни. Помня о непрочности земных благ, он
отрешается от пристрастия к ним, и надеждой на будущее воздаяние утешается
в переживаемых здесь лишениях и бедствиях. Он старается жить для Бога и
для вечности, и воздерживаясь от грехов, в чистоте содержать душу и тело.
А так и совершается спасение человека. Справедливо поэтому сказал древний
мудрец: "поминай последняя твоя, — и во веки не согрешиши" (Прем.
Иис. сын. Сир. 7, 39).
О МОЛИТВЕ.
Вернуться
к началу
В. Какими средствами приобретается человеком христианская
спасительная надежда?
О. Такими средствами признаются: а) молитва и б) заповеди
блаженства, когда сердце человека проникается тем
настроением, какое передаётся в
них.
В. Что такое молитва?
О. Молитва есть благоговейная беседа человека с Богом, соединяющаяся с
устремлением нашего ума и сердца к Нему. По содержанию своему эта молитва
бывает — во 1-х, славословием или прославлением Бога, когда
мы помним и сознаём Божественные совершенства и умилённо восхваляем их; во
2-х, благодарением, когда мы вспоминаем бесчисленные благодеяния
Бога любви, в особенности явленные Им в деле нашего спасения, и благодарим
Его за них, и, наконец — 3) прошением, когда мы умоляем Его о
помощи в своих духовных и телесных нуждах.
В. Из двух сторон молитвы, наружной и внутренней, какая представляется
более важной?
О. Конечно, внутренняя сторона, выражающаяся в том, что человек
молится умом своим, а наипаче — сердцем. Потому-то бывает угодная Богу и
такая молитва, которая совершается про себя, без внешних знаков и слов.
Напротив, одна наружная молитва, выражающаяся в произношении слов и
соединяемых с ними внешних действиях, (напр., крестном знамении и
поклонах), но без молитвы внутренней, не только недостаточна, но и
прямо прогневляет Бога. О такой лицемерной молитве приводил в Евангелии
Сам Господь слова пророка: "приближаются ко Мне люди сии устами
своими и языком чтут Меня, — сердце же их далеко отстоит от Меня; тщетно
же чтут Меня" (Матф. 15, 8-9; Исаия 29, 13). Но полная, и для нас
людей, состоящих из души и тела, необходимая молитва, — та, в которой
сливаются обе эти стороны: и внутренняя и внешняя, так, чтобы, по слову
Господа, "от избытка сердца глаголали уста человека" (Матф. 12,
34). Ап. Павел и призывает нас "прославлять Бога не только в душах, но
и в телах наших, которые (также) суть Божии" (1 Кор. 6, 20).
Примером в этом случае является Сам Спаситель, Который, молясь, возводил
очи к небу, и преклонял колена и лицо Своё на землю.
О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ.
Вернуться
к началу
В. Какая молитва является образцом для всех христианских молитв?
О. МОЛИТВА "ОТЧЕ НАШ", которая называется МОЛИТВОЙ ГОСПОДНЕЙ, так как
её дал нам Сам Господь Иисус Христос:
Отче наш, иже еси на небесех.
1. Да святится Имя Твое;
2. Да
приидет Царствие Твое;
3. Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на
земли.
4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
5. И остави нам долги
наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
6. И не введи нас во
искушение,
7. Но избави нас от лукаваго. (Матф. 6, 9-13).
Яко Твое
есть царство и сила, и слава, во веки веков. Аминь.
Она разделяется на призывание, семь прошений и славословие.
ПРИЗЫВАНИЕ И ТРИ ПЕРВЫЕ ПРОШЕНИЯ.
Вернуться
к началу
В. Чем отличается наше обращение к Богу в призывании этой
молитвы?
О. Мы не называем Его здесь ни Господи, ни Боже, как обычно, а прямо --
"Отче наш" — "Отец наш". Этим мы показываем, что приходим к Нему на
молитву, как к нашему любящему Отцу, и, значит, сами обращаемся к Нему,
как преданные Ему дети.
В. Обращение это -- для всех ли людей, или для нас, христиан?
О. Да, именно, главным образом, для нас, христиан, ибо в Пасхальном
Евангелии говорится: "тем, которые приняли Его (Бога Слова — Иисуса
Христа), верующим во имя Его, Он дал власть быть чадами Божиими, — которые
не от крови, ни от похоти плотской, ни от похоти мужа, но от Бога
родились" (Иоанн 1, 12-13).
В. Почему мы говорим: "наш", "нас", "нам", когда мы чаще читаем эту
молитву, как говорят — в одиночку?
О. Христианин и тогда, когда молится о себе, всегда должен сознавать
себя членом Христовой Церкви, желать и испрашивать от Бога блага всем, а
тогда уже — и се6е самому.
В. Как должно понимать слова: иже еси на небесех?
О. Небо здесь разумеется духовное, где Бог пребывает с ангелами и
святыми Своими. Начиная этими словами молитву Господню, мы должны
отрешиться от всего земного и тленного, и направить ум и сердце "горе" (с
ударением на "е") — к небесному, вечному и Божественному.
В. О чём просим мы Бога, когда говорим в 1-м прошении: да святится
имя Твое?
О. Имя Божие обозначает сущность или силу Божию: "сотвори Мне
величие Сильный, и свято имя Его" воспела Богоматерь в песне,
"величит душа Моя Господа" (Луки 1, 49 и 46). Но имя Божие может
святиться и в людях, особенно в нас, христианах, ибо и самое это название
даёт нам имя - от Христа. "Святится" имя Божие тогда, когда мы,
имея в мыслях и в сердце это имя, так живём, как требует этого Правда
Божия и Святость Его, ибо такою жизнью мы прославляем в мире
Бога, как
нашего Отца. А далее, тогда и другие, видя нашу добрую жизнь, прославляют
Бога и принимают Святой закон Его. — "Так да просветится
свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли
Отца вашего Небеснаго", --
заповедал Господь, назвав Своих верных "светом мира" (Матф. 5, 16 и
14).
В. О каком Царствии Божием говорим мы, когда молим Бога во 2-м
прошении: "да приидет Царствие Твое"?
О. О царстве Благодати, или о Церкви Христовой, чтобы ширилась и
возымела она силу среди нас, людей, живущих на земле род человеческий и
ныне представляет собой, по притче Спасителя, ниву, где переплелись и
перемешались между собой пшеница и плевелы (Матф. 13, 24-31), как в разных
обществах людских (не только в народах, но и в церквах), так и в сердце
каждого человека. Мы и просим, чтобы пшеница Божия приумножалась и
очищалась, а плевелы глохли и исчезали, чтобы царство Диавола запустело, а
Божие царство преодолевало и в народах христианских росло. Просим мы здесь
и о вечном Христовом ЦАРСТВЕ СЛАВЫ, чтобы оно скорее приходило и познано было
во всём величии и красоте его.
В. Что выражаем мы в словах 3-го прошения: да будет воля
Твоя?
О. Этим изъявляем мы свою полную преданность Воле Отца Небесного, так,
чтобы всё, что с нами случается и что сами мы делаем, — происходило не
так, как нам хочется, а как это угодно Богу. Как и говорят во всяких
испытаниях люди искренно верующие: "да будет во всём Его Святая Воля". И
как ещё мы часто заканчиваем свои ектении (моления) в церкви: ..."сами
себе, и друг друга, и весь живот наш (жизнь нашу) Христу Богу
предадим".
В. Почему христианину свойственно так желать и просить?
О. Потому, что сами мы часто погрешаем в своих желаниях, и нередко
хотели б того, что не только не полезно, но и прямо вредно для нашей души
и для дела спасения нашего. А Бог, как Всеведущий, всегда знает, что
действительно нужно нам, и, в то же время, как Отец Всеблагой, всегда
готов нам это даровать, и при этом более подавая нам, нежели мы просим в
молениях своих.
В. Почему добавляем мы в 3-м прошении: яко на небеси, и на
земли?
О. Потому что на небе ангелы Божии и святые угодники, все без
исключения, утвердившись в добре, всегда и во всём исполняют волю Божию.
Таким образом, в этом начале Молитвы Господней, от призывания и по 3-е
прошение, мы обращаем своё внимание на то, что является самым главным для
мира и Церкви, и молитвенно просим у своего Небесного Отца: чтобы земля
наша действительно становилась царством Божиим, где бы во всём
осуществлялась, именно царила, святая воля Его, а люди, как верные — и
рабы, и чада Господа, самою жизнию своею прославляли "пречестное и
великолепое"/62/
имя Его.
4-е ПРОШЕНИЕ.
Вернуться
к началу
В. Чем отличается 4-е от всех остальных прошений?
О. Четвёртое прошение — единственное в молитве Господней, где мы просим
Бога о вещественном и земном, тогда как все другие прошения — о
духовном.
В. Что такое хлеб насущный?
О. Необходимый для существования. Кроме собственного хлеба, и вообще,
простой пищи, тут разумеется и всё другое, необходимое для телесной жизни:
одежда, жилище и т.п. Но нельзя молиться здесь о богатстве и роскоши, а во
всём, что сверх нужного, должно предать себя на волю Божию, и если дано
будет, благодарить Бога, а не будет дано, —- не заботиться.
В. Зачем добавлено: "даждь нам днесь", т.е. на нынешний
день?
0. Чтобы мы не обременяли своего сердца чрезмерными заботами и
опасениями, и не надеялись в том на себя, а всегда надеялись на Бога.
"Не заботьтесь о завтрашнем дне, — сказал в нагорной проповеди
Господь: — ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно
для каждого дня своей заботы./63/
Ибо знает Отец ваш Небесный, что вы во всем этом имеете нужду" (Матф.
6, 32-34).
В. Что ещё испрашивают благочестивые христиане под именем насущного
хлеба?
О. Небесного хлеба, коим являются Тело и Кровь Христовы, а также и
Слово Божие. Ими питает себя христианин и в душе своей. "Плоть Моя есть
истинная пища, — сказал Христос, — и Кровь Моя есть истинное питие"
(Иоанн 6, 55).
5-е, 6-е и 7-е ПРОШЕНИЯ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ.
Вернуться
к началу
В. Что разумеется в 5-м прошении под именем "долги наши"?
О. Наши грехи. Несомненно, все мы являемся, когда грешим, должниками
пред правосудием Божиим, ибо как всё, что имеем, мы получили от Бога, так
должны всё и отдавать Ему, т.е. всё покорять Его закону и Его воле: но
этого-то главного нашего долга и не исполняет никто из нас.
В. А кто наши должники?
О. Другие люди, когда они не оказывают нам того, к чему всех людей
обязывает наш евангельский закон, в особенности -- когда
вместо любви они проявляют вражду и обиды.
В. Почему мы можем и должны надеяться на возможность прощения для нас
долгов, т.е. грехов?
О. Потому, что это прощение исходатайствовал грешному человеческому
роду Спаситель наш, Иисус Христос. Ап. Иоанн Богослов, призывая нас/64/
не грешить, далее пишет: "а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая
пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи
наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Посл. 2;
1-2).
В. При каком условии Спаситель обещал нам простить наши грехи?
О. Тогда, когда мы САМИ ПРОЩАЕМ ИХ ДРУГИМ, как и читаем: — "яко же и
мы оставляем должником нашим". Иначе — сами мы не получим прощения. И
это условие Господь поставил настолько важным, что давши в Нагорной
проповеди текст молитвы Отче наш, Он дальше добавляет: "Ибо, если вы
будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А
если НЕ будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный НЕ
простит вам согрешений ваших" (Матф. 6, 14-15). Поэтому-то
внимательные к себе, христиане, идя на молитву, примиряются в сердце (а по
возможности — и вовне, попросив прощения у обиженных ими) с обидчиками
своими. Хорошо это делать при возгласе литургии: "возлюбим друг
друга". Но всего более обязаны мы прощать, и самые тяжкие обиды и
огорчения, которые трудно простить, в пору говения — пред исповедью и
Причастием./65/
В. Что разумеется в 6-м прошении под именем "искушения"?
О. Состояние соблазна, когда что-то тянет нас на грех, и мы легко можем
впасть в него. Такие соблазны идут и действуют на нас с трёх сторон. Во
1-х, от плоти нашей, в которой гнездится множество греховных
склонностей и влечений, — начиная от наследственных, нам прирожденных, и
кончая тем болотом греховных привычек, которые сами мы се6е наживаем. Во
2-х, от мира, который, по выражению апостолов, "весь
во зле лежит" (Иоанна 5, 19). Тут соблазняют нас другие люди,
когда они, греша сами, и нас на этот грех соблазняют (так, по соблазну от
других людей, приучаются многие — ругаться, пить водку, курить и т. п.). В
3-х, от Диавола, который является главным источником грехов, и
действует — то через нашу плоть и других людей, а то и сам,
непосредственно, главным образам, — когда имел дело с праведными
(припомните искушение Иисуса Христа в пустыне и историю многострадального
Иова).
В. О чём просим мы словами: "не введи нас во искушение"?
О. Этими словами мы смиренно исповедуем свою нравственную слабость и
неустойчивость пред соблазнами и искушениями. Мы тут просим Бога помочь
нам; или, избавить, вывести из такого состояние соблазна; или же, если нам
надлежит его испытать, чтобы нам выйти из него очищенными и укреплёнными в
добре, то чтобы Он поддержал нас в борьбе с искушениями и не допустил нас
до падения.
В. О чём просим мы в словах: "избави нас от лукавого"?
О. Здесь мы просим вообще сохранить нас от злоумышлений лукавого
духа-Диавола, вся цель которого — губить людей и по душе и по телу их. Ап.
Петр так и пишет: "трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш
Диавол ХОДИТ, КАК РЫКАЮЩИЙ ЛЕВ, ИЩА КОГО ПОГЛОТИТЬ" (1 Петр 5, 8).
В. Для чего к Молитве Господней присоединено Спасителем
славословие?
О. Во 1-х, по духу правды, мы, прося себе от Отца Небесного милостей,
нужных нам, должны воздавать Ему справедливое прославление; во 2-х, слова
— ЯКО ТВОЕ ЕСТЬ ЦАРСТВО... значат по-русски: ПОТОМУ ЧТО Тебе принадлежат
царство, и сила, и слава во все века. Таким образом, словами этими мы
укрепляемся в христианской надежде — что всё просимое нами дано
будет нам, ибо находится в Его силе и власти, и относится к Его славе.
Так и словом "аминь", что значит: "истинно так", или "да будет
так", мы свидетельствуем, что всё изложенное в Молитве Господней, как и в
Символе Веры, который также заканчивается словом аминь, мы принимаем
полною верою и без всяких сомнений.
О ЗАПОВЕДЯХ БЛАЖЕНСТВА.
Вернуться
к началу
В. Что должно присоединить к молитве, чтобы достигнуть желанного
блаженства?
О. Собственный подвиг для достижения христианского совершенства. О
необходимости такого подвига говорил Господь в известных нам словах:
"Царствие Божие силою нудится, и нудницы восхищают его" (Матф. 11,
12). И ещё: "что вы зовете Меня: Господи, Господи! и не делаете того,
что Я говорю?!" (Луки 6, 46).
В. Где такие подвиги в Евангелии нам указаны?
О. В девяти заповедях блаженства, которые кратко указывают нам главные
христианские добродетели:
1) Блажени нищии духом, яко тех есть царство небесное.
2) Блажени
плачущии, яко тии утешатся.
3) Блажени кротции, яко тии наследят
землю.
4) Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
5)
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
6) Блажени чистии
сердцем, яко тии Бога узрят.
7) Блажени миротворцы, яко тии сынове
Божии нарекутся.
8) Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царство
небесное.
9) Блажени есте, егда поносят вас, и изженут и рекут всяк зол
глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа
на небесех (Матф. 5, 3-12).
Таким образом, все эти 9 изречений, хотя называются заповедями,
даны были, кротким и смиренным по сердцу Спасителем не как приказы и
повеления, а как ублажения и призывы, чтобы мы свободно и по любви, как
дети Божии,
исполняли их. Отсюда, в каждом изречении содержатся две части: 1 — самое
учение, или заповедь, 2 — соответствующее ублажение или обещание
награды.
1-я, 2-я, 3-я и 4-я ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА.
Вернуться
к началу
В. Что такое нищета духовная?
О. Нищета духовная есть высшая степень смирения, иначе —
смиренномудрие. Нищий духом признаёт, что он не имеет ничего своего
доброго, а если что доброе и есть, то это дано от Бога, — от нас же идут
лишь грехи да падения. Нищий духом признаёт себя первым из грешников, как
и ап. Павел говорит: Христос пришёл "грешные спасти, от нихже (из
которых) первый есмъ аз" (1 Тим. 1, 15).
В. Что обещал Господь нищим духом?
О. В полную противоположность теперешней их нищете, Он обещал им
ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, с теми его благами, пред которыми — ничто
все сокровища и блага земные. Это Царство дано будет им в будущей
жизни; теперь же они могут его иметь лишь предначинательно, когда с
несомненною верою и надеждою ожидают его.
В. О каком ПЛАЧЕ говорится во 2-й заповеди блаженства?
О. О плаче духовном, когда человек искренно, именно до слёз, скорбит о
своей греховной нечистоте и недостоинстве.
Мы уже знаем слова ап. Павла об
этой скорби: "Печаль ради Бога неизменное покаяние ко спасению
"соделывает", причём далее он добавляет: "а сего мира печаль/66/
смерть соделывает" (2 Кор. 7, 10).
В. Что обещал Господь плачущим?
О. То, что они УТЕШАТСЯ. При этом утешение даётся им уже и здесь, в
земной их жизни; утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в
мире совести. Но полное утешение получат они там, "идеже несть болезнь,
печаль и воздыхание", т.е. в жизни будущей, когда "отрет Бог всякую
слезу с очей их" (Апок. 21, 4).
В. Что такое КРОТОСТЬ, о которой говорится в 3-й заповеди
блаженства?
О. Кротость есть тихое расположение духа, соединённое с осторожностью,
чтобы никого не раздражать и самому ничем не раздражаться. Кроткие в жизни
противоположны насильникам, которые именно силою добиваются своего,
обижая другого. В отношении к Богу, христианская кротость выражается в
том, что человек до конца покорен Святой Воле Его и безропотно переносит
все 6едствия и испытания. В отношении к окружающим -- в незлобивости и
уступчивости, а равно и в том, что человек совершенно чужд всякой
заносчивости и тщеславия.
В. Что о6ещал Господь "кротким"?
О. То, что они, — не насильники и обидчики, не те, кто силой отнимают у
других и стремятся всё забрать себе, а именно кроткие-то и "наследуют
землю". С христианами в истории это уже и исполнилось. "Железный"
Рим всеми средствами своего государства и даже веками кровавых гонений хотел
подавить и истребить христиан с лица земли: а кроткие христиане только
усиливались и умножались, и наследовали ту самую землю, где гнали их
язычники, которые, наоборот, исчезли из истории, или сами приняли Христову
веру. Но истинное наследие христиан — "на земли живых" — в той новой
3емле, где, как мы знаем, одна "правда живёт" (2 Петр. 3, 13), и
где не
будет уже ни злобы, ни обманов, ни насилия (Апок. 21, 27; 22, 5).
В. Кто называется алчущими и жаждущими правды в 4-й заповеди
блаженства?
О. Те, которые хотят и любят творить добро, однако не почитают себя
праведниками и не полагаются на свои добрые дела, а наоборот, признают себя
грешными и виновными перед Богом. Они алчут и жаждут, т.е. усиленно
желают получить очищение своей греховной нечистоты и благодатное
оправдание через Иисуса Христа. "Без Меня не можете делать ничего"
сказал Сам Господь (Иоанн 15, 5).
В. Какое "насыщение" обещано Господом алчущим и жаждущим правды?
О. Как насыщение телесное приносит нам, во 1-х, прекращение чувства
голода и жажды, во 2-х, подкрепление тела пищею: так и насыщение
духовное обозначает, во 1-х, внутреннее успокоение совести
грешника, во 2-х, благодатное укрепление его к деланию добра и
облечение "силою Христовою". "Вся могу о укрепляющем мя Иисусе",
сказал об этом смиренный ап. Павел (Фил. 4, 13). Впрочем, полное и
совершенное насыщение души христианина, не утоляющейся ничем конечным и
земным, дано будет алчущему уже в жизни будущей, как и говорит
псалмопевец: "насыщусь, когда явлюсь пред славой Твоей" (Псал. 16,
15).
5-я, 6-я и 7-я ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА.
Вернуться
к началу
В. Как исполняется человеком 5-я заповедь — о том, чтобы мы были
"милостивыми"?
О. "Различен милования образ (т.е. по-разному можно
миловать), говорит св. Иоанн Златоуст, и широка заповедь сия". Однако,
здесь можно указать главные виды милости телесной и милости духовной Дела
милости телесной указал нам Сам Иисус Христос, как-то, что
спросится с нас на Страшном Суде: 1) алчущего напитать; 2) жаждущего
напоить; 3) одеть нагого (и вообще не имеющего необходимой одежды); 4)
посетить находящегося в темнице; 5) посетить больного и посильно помочь
его выздоровлению; 6) странника принять в дом и успокоить (Матф. 25,
31-46). К этому еще добавляют: 7) — похоронить неимущего.
В. Какие виды милости духовной?
О. 1. Неведущего просветить светом Христовой истины; 2) "обратить
грешника от заблуждения пути его" (Иаков 5, 20); 3) советом помочь
ближнему в трудном положении; 4) молиться за других Богу, в особенности за
находящихся в очень тяжелом положении; 5) утешить печального; 6) не
воздавать злом за зло, а наоборот — платить добром; и, наконец, 7) — от
сердца прощать обиды.
В. Что обещано милостивым?
О. По Закону Божию правды, та же милость к ним самим от Бога, в
особенности — помилование от осуждения за грехи на частном и Всеобщем Суде
Божием.
В. Что такое чистота сердца, о которой говорится в 6-й
заповеди?
О. Некоторые смешивают христианскую чистоту сердца с тою искренностью,
которую также называют чистосердечием, и которая состоит в отсутствии
лицемерия: когда человек не показывает притворно таких добрых настроений и
чувств, коих нет на самом деле в его сердце. Однако, чистота
сердца, как христианская добродетель, выше этого. Она приобретается
человеком через очищение своей жизни не только от дурных дел и слов, но и
самых внутренних мыслей, чувств и желаний, а равно и от пристрастия
к земным вещам. Чистый сердцем на всё смотрит с точки зрение евангельского
закона, и вместе с ап. Павлом может сказать: "уже не я живу, но живет
во мне Христос" (Гал. 2, 20).
В. Как понимать награду 6-й заповеди: яко тии Бога узрят?
О. Сердце человека сравнивается здесь с оком (глазом) человека. Только
чистое, незасоренное ничем око может у нас видеть физический свет:
так чистое око сердца в состоянии будет созерцать Бога лицом к
лицу. Но так как лицезрение Бога есть первая причина будущего блаженства,
то, значит, и награда 6-й заповеди обещает чистым сердцам наивысшую
степень райского блаженства./67/
В. В чём состоит подвиг миротворчества?
О. Миротворчество также есть высшая христианская добродетель, даже выше
кротости, ибо миротворец не только сам не раздражается и не ссорится с
другими, но и других враждующих всемерно старается примирить между
собою, нередко с большими трудностями.
В Как понимать обещание 7-й заповеди: "нарекутся сынами
Божиими"?
О. Словами этими указывается нам высота, как подвига миротворцев, так и
— уготованной им награды. Миротворцы делом своим подражают Самому
Единородному Сыну Божию, Который затем и пришёл на землю, чтобы примирить
согрешившего человека с правосудием Божиим и "мир Свой оставил"
(Иоанн 14, 27; 26, 33) искупленному им человечеству на земле. Так как
миротворцы продолжают дело Сына Божия, то им и даётся в о6етовании имя
СЫНОВ БОЖИИХ, так что — где будет Он Сам, там, по слову Его, и
такой верный Ему "слуга Его будет" (Иоанн 12, 26).
8-я и 9-я ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА.
Вернуться
к началу
В. О каком подвиге говорится в 8-й и 9-й заповедях блаженства?
О. О подвиге МУЧЕНИЧЕСТВА и ИСПОВЕДНИЧЕСТВА. Желающие вечного
блаженства должны быть готовы претерпеть изгнание за правду и с радостью
понести за имя Христово и за Святую Православную Веру поношение и клевету,
гонения и преследования, и, наконец, самую смерть. Над апостолами, к
которым ближайшим образом относились эти призывы, и на деле с буквальной
точностью исполнились все эти слова — и о гонениях, и о радости во время
них. Все они много пострадали за веру Христову, и умерли мучениками./68/
Послания апостольские полны призывами и к нам, христианам, о благодушном и
даже радостном перенесении подобных испытаний и 6едствий, причём ап. Павел
даже говорит: "если вы ТЕРПИТЕ НАКАЗАНИЕ, то Бог (в этом)
поступает с вами, как с сынами... Если же остаетесь без наказания,
которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны" (Евр. 12,
8-9).
В. Какая награда о6ещана Спасителем тем, кто исполняет эти последние
заповеди блаженства?
О. "Велика ваша награда на небесах", —
говорит он вообще, сказав в
другом месте: "всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того и Я
исповедаю пред Отцем Моим Небесным" (Матф. 10, 32)./69/
В 8-й же заповеди сказано: "яко тех есть Царство
Небесное", — в такое же соответствие с их подвигом, как
мы видели в 1-й заповеди. Из земного отечества и царства их изгоняют и за
это даруется высшее, — НЕБЕСНОЕ ЦАРСТВО, со всеми его благами, с его
высшим блаженством.
О ХРИСТИАНСКОИ ЛЮБВИ.
Вернуться
к началу
В. В чём должна проявляться в жизни вера христианина?
О. В христианской любви и в соответствующих этой любви добрых делах.
Ап. Павел поэтому говорит, что в деле Спасения имеет силу только "вера,
любовию споспешествуема" (действующая любовию) (Гал. 5, 6). О том, что
вера не должна быть отвлечённою, не может быть одною лишь внешнею
набожностью, ещё яснее писал ап. Иаков: "что пользы, братия
мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел
не имеет? Может ли
эта вера спасти его? Ибо как тело без духа мертво, так и вера
без дел мертва есть" (Иаков 2, 14 и 16). Тем более должна быть живою
христианская любовь, выражаясь в исполнении того закона добра и любви,
какой оставил нам Господь в заповедях Своих. "Тот, кто имеет
заповеди Мои и соблюдает их, — не раз говорил Он,
— тот любит Меня: кто любит Меня, слово Мое соблюдает" (Иоанн 14,
21-13). Апостол любви, Иоанн Богослов, добавляет: "не любим словом, ни
языком, но делом и истиною" (Иоанн 1 Посл. 3, 18).
В. Как даёт Бог человеку распознавать добрые дела от дурных?
О. Для этого Им даны людям два закона: ВНУТРЕННИЙ, называемый голосом
совести, и ВНЕШНИЙ, или заповеди Божии. На первого рода закон, закон
внутренний, указывал ап. Павел у язычников, которые, как всем известно, не
имели писанного, от Бога данного, закона, и однако, по природе законное
творят. "Они показывают в этом случае — говорит он, — что дело
закона у них написано В СЕРДЦАХ, в свидетельстве их совести и помышлений,
то обвиняющих, то оправдывающих друг друга" (Римл. 2, 14-15). Что
касается закона внешнего, то евреи приняли его в Синайском
законодательстве, когда Бог в огне и облаке дал им 10 заповедей,
принесенных Моисеем на двух каменных скрижалях. Заповеди эти читаются
так:
1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве
Мене.
2.Не сотвори себе кумира, и всякого подобия: елика на небеси
горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонишися
им, ни послужиши им.
3. Не приемли имене Господа Бога твоего
всуе.
4. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и
сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый — суббота Господу Богу
твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо
ти будет, и да долголетен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы
сотвори.
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга твоего
свидетельства ложна.
10. Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай
дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола
его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближнего
твоего. (Исх. 20, 2-17; Втор. 5, 6 и 21).
В. Если заповеди эти даны народу еврейскому, то должны ли и мы
руководиться ими в своей жизни?
О. Да, должны, ибо, по своей сущности они выражают тот же внутренний
нравственный закон, который, по слову ап. Павла, написан в сердцах
человеческих и который был дан в письменах вследствие потемнения
совести./70/
1-я и 2-я ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА
МОИСЕЕВА.
Вернуться
к началу
В. Что значат слова: "Аз есмь Господь Бог твой"?
О. Словами этими Господь как бы указывает нам на Себя (вот Я твой
Господь Бог), и таким образом указывает на главный наш долг — учиться
Богопознанию, как важнейшему из всех знаний. Знание же о
Боге, как
мы уже видели, всего лучше и вернее даётся нам в откровении Божественном —
как Священном Писании, в особенности Нового Завета, так и в Священном
Предании. И вообще, обязанность Богопознания требует от нас, чтобы мы как
читали книги, так и слушали беседы — прежде и нужнее всего —
религиозно-нравственного содержания.
В. Что предписывается нам в словах: "да не будут тебе бози инии — разве
(кроме) Мене"?
О. Здесь заповедуется нам почитать Единого Истинного Бога и
только в Него одного веровать, — никого и ничего не поставляя наряду с
Ним, и это даже в мыслях и вообще сокровенных внутренних переживаниях
своих.
В. Обязанность Богопочтения чего ещё требует от нас?
О. Во 1-х, а) веровать в Бога, б) надеяться на Бога, и
в) любить Его. Во 2-х: а) — Бояться Бога, как прилично
христианам — не рабскою, а сыновнею боязнью, считая гнев Его величайшим
для себя несчастием. "Начало премудрости — страх Господень",
сказано в Писании (Псал. 110, 10; Притчи Солом. 9, 10). б) -- Ходить
пред Богом (как праведный Енох), т.е. ни на одну минуту не забывать,
что все дела и вся жизнь наша — пред всевидящими очами Божьими, а потому
постоянно стараться не прогневлять Его своими грехами и сквернами; в) —
повиноваться Богу, т.е. всегда быть готовым исполнить Его Святую волю,
сыновне подчиняя ей свои желания. И, наконец, в 3-х, как мы говорили в
отделе о
молитве: прославлять и благодарить и исповедывать Его, участвуя,
особенно в праздники, как в дни Божии, в церковном богослужении.
В. Какие важнейшие грехи против 1-й заповеди?
О. Для удобства запоминания, грехи эти можно распределить на такие 4
группы:
1—а) Безбожие или атеизм. Это грех тех "безумцев", которые
говорят в сердце своём: "несть Бог"; (Псал. 13, 1) б) многобожие
(политеизм) — когда вместо Единого Истинного Бога признают многих богов
(например: светила небесные, или божества древних греков, славян и т.п.),
в) неверие/71/
и отчаяние. В этом последнем грехе люди, даже и не отрицающие бытия
Божия, не верят однако в Его Промысел о нас и совсем не надеются получить
от Бога благодать и спасение.
2. Ересь, раскол и
сектантство. Все эти последние виды греха против 1-й заповеди
одинаково представляют собою отпадение от Святой Православной Церкви, —
этого Тела Христова, но различаются тем, что еретики и сектанты извращают
самые догматы, т.е. основные истины нашей Православной веры, а
раскольники отделяются от Церкви из-за обрядов и из-за непослушания
Церкви.
3. а) Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят
тайным и, по большей части, злым силам тварей, и в особенности, злых
духов, и пытаются действовать ими; б) суеверие или суетная вера в
различные приметы (например встречи, числа, рассыпание соли и т.п.), а
также в сны. На середине между волшебством и суеверием стоит спиритизм,
как жалкая попытка каким-нибудь столоверчением и блюдечком проникнуть в
мир духовный, таинственный; в) леность — на молитву, на доброе
чтение и на посещение общественного Богослужения.
4. а) Любление твари паче Бога (такими бывают многие земные
привязанности -- и к людям, и даже к животным), б) человекоугодие,
когда в угоду людям идут против совести, и закона Божия. "У людей ли я ныне ищу
благоволения, или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? — спросил ап.
Павел, и отвечает: - если бы я и поныне людям угождал, то я бы не был
рабом Христовым" (Гал. 1, 10) и в) — человеконадеяние, когда в
трудных положениях всю надежду возлагают на других людей или на
собственные свои силы, а не на Бога. "Не надейтеся на князи, на сыны
человеческие, -- поют в псалме на литургии, — в нихже (в
которых) несть спасения" (Псал.
Хвали, душе моя, Господа... 145, 3)./72/
В. Не противоречит ли 1-й заповеди почитание Богоматери, ангелов и св.
угодников Божиих?
О. Православное почитание их вполне согласно с духом этой заповеди, ибо
мы (Иоанн 15, 14-15) почитаем их не как Бога, а как друзей, именно
угодников Божиих, и оказывая им честь, в них почитаем ту же БЛАГОДАТЬ
БОЖИЮ, которая в них живёт и действует, и помощи просим чрез них у
БОГА.
В. Что такое кумир, о котором говорится во 2-й заповеди?
О. Как в самом тексте заповеди указано, кумир или идол есть изображение
какой-нибудь твари, небесной или земной, или в воде живущей, которой
язычники вместо Бога покланяются и служат. И так, грешили и грешат против этой
заповеди все идолопоклонники, которых особенно много было до распространения
христианства, и которые почитают за Бога тварь, созданную Им, например
солнце, луну и звезды или какие-нибудь деревья и источники, а ещё чаще —
самых идолов, созданных их руками. Священное Писание, особенно
Ветхого Завета, наполнено обличениями такого идолопоклонства.
В. Не противно ли этой заповеди почитание св. икон?
О. Отнюдь нет, ибо икона прямо противоположна идолу или кумиру. Кумиры
изображали каких-нибудь выдуманных, несуществующих богов, например
Юпитера, Венеру, Афродиту, Перуна, Молоха и т.п., и таким образом собою
представляли ложь./73/
Наоборот, иконы изображают всегда правду — то, что на самом
деле существовало и существует: чаще всего — Спасителя и Богоматерь,
апостолов, пророков и других, угодивших своею жизнию Богу, и Им
прославленных, святых. Далее — язычник обоготворял самые изображения, и
для него идол действительно был бог: "поклоняется ему", — описывал
прор. Исаия: — "повергается пред ним и молится ему и говорит: спаси
меня, ибо ТЫ БОГ МОЙ" (Ис. 44, 17). Напротив, по православному учению,
иконе, самому изображению, хотя бы и святых, и Богоматери, и Самого
Господа Иисуса Христа, молиться нельзя, — она тебя не услышит. Молимся же
мы всегда — тому Лицу, которое изображено на иконе, так что "честь от
образа восходит к первообразному" и умом своим мы взираем в духовный
мир — к Богу и Святым Его, в которых Он, как мы знаем, "почивает".
Особенно для неграмотных и простецов, "иконы суть книги, написанные
вместо букв лицами и веществами".
В. Кроме грубого идолопоклонства, какие ещё грехи против 2-й
заповеди?
О. 1. Лихоимание, которое есть идолослужение (Кол. 3, 5), по
выражению ап. Павла, ибо любостяжательный человек более работает
богатству, нежели Богу, тогда как истинный христианин в делании своём
должен быть бескорыстным и щедрым.
2. Чревоугодие или
лакомство, объедение и пьянство. О людях этого рода ап. Павел
сказал, что "их бог — чрево" (Фил. 3, 19), — тогда как для
истинного христианина пост с воздержанием также необходимы, как и
молитва./74/
3. Гордость и
тщеславие. Ибо гордый человек выше и дороже всего ценит собственные свои
способности и преимущества, и, таким образом, он — сам для себя идол;
тщеславный же хочет того, чтобы и другие этого идола почитали и
прославляли. Наглядный образец такой гордости и тщеславия показал царь
Вавилонский Навуходоносор, поставивший себе златого истукана и
требовавший, чтобы все ему поклонились (Дан. гл. 3). Гордость и ещё эгоизм
— это два главнейших и коренных греха не только у людей, но и у Диавола.
Напротив, мы уже знаем, что коренная христианская добродетель — это
смирение, при котором и самые добрые дела совершаются христианином
втайне, чтобы левая рука не знала, что творит правая (Матф. 6, 3): т.е.
чтобы и сам он не замечал и не придавал значения тому, что доброго
сделал.
3-я и 4-я ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА МОИСЕЕВА.
Вернуться
к началу
В. Как бывает то, что имя Божие произносится человеком всуе?
О. Всуе — понапрасну — произносится имя Божие, когда люди божатся и,
вообще, употребляют его в разговорах суетных и несерьёзных, а тем более —
если произносится оно лживо, иль с полным нарушением должного благоговения
к Богу.
В. Какие в частности грехи запрещаются 3-ей заповедью ?
О. Ближайшим образом запрещаются: 1) — божба, — когда
легкомысленно произносится клятва в обычных разговорах (всего чаще словом:
"ей-Богу");< face=" ">
2) невнимательное отношение
к молитве, когда произносятся иль слушаются молитвенные слова —
механически, без смысла, и человек не только сердцем не чувствует, но и
сознанием своим не следит за тем, что в них выражается;/75/
3) нарушение обетов,
данных Богу, когда человек самым делом показывает, что, когда он что-то
обещал во имя Бога, он говорил лишь пустые слова, а не дело: — ещё более
тяжкими грехами против этой заповеди являются: 4) богохульство
или дерзкие, хульные слова и мысли против Бога;5) кощунство, когда истины
нашей веры и священные предметы люди обращают в шутку иль даже в
поругание; 6) ропот на Бога или жалобы на Его провидение, — нередко в
виде резких слов, как бы протеста против того, что с нами по воле Его
происходит;7) ложная клятва — когда люди лгут, и ложь свою подтверждают
клятвою; и, наконец, 8) клятвопреступление, когда
нарушают присягу, т.е. не исполняют справедливой и законной
клятвы.
В. Можно ли употреблять нам клятву в частных наших беседах, хотя бы и
серьёзного характера?
О. Нет, это запрещено Спасителем, сказавшим в Нагорной проповеди: "Я
же вам говорю: не клянись вовсе (ни небом, ни землей, ни головой своей).
Но да будет слово ваше: да, да, — нет, нет; а что сверх этого, то от
лукавого" (Матф. 5, 34-37).
В. Допустима ля присяга, употребляемая в делах государственных
(например на суде)?
О. Да, допустима, когда даётся она по требованию законной власти,
которая добивается, применяя эту присягу, пользы общественной и правды в
важных и необходимых делах своих. Сам Бог клялся Аврааму и Давиду;/76/
ап. Павел неоднократно призывал Бога в свидетели справедливости своих
слов.
В. Что повелевается 4-й заповедью?
0. Четвёртой заповедью повелевается верующим седьмой день, как
праздник, посвящать на служение Богу, а также трудиться по совести в
остальные 6 дней. Празднуя, мы должны, во 1-х, не работать в эти дни,
отлагая дела житейские на будние дни; во 2-х, проводить свои праздники
благоговейно, посещая богослужения и дома усиливая молитву, а также творя
добрые дела. Преимущественно в эти дни должно читать Слово Божие и,
вообще, книги содержания религиозно-нравственного.
В. Какой день был праздничным в Ветхом Завете?
О. Суббота, которую евреи праздновали и в воспоминание того, что в этот
день, Бог почил (суббота, по-еврейски и значит покой) от всех дел Своих, и
особенно в воспоминание их выхода из Египта (Второз. 5, 15). Мы же,
христиане, от дней апостольских, празднуем ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ, ибо как мы уже
знаем, Воскресение Христово есть главное торжество нашей Христовой веры. В
новозаветных книгах нигде не указано праздновать нам, христианам, субботу,
и, наоборот, всюду упоминается, как такой праздник, первый день недели,
т.е. воскресенье./77/
В. Какие ещё дни, кроме воскресного, должны праздновать мы,
христиане?
О. Праздники, установленные Святою Православною Церковию, особенно так
называемые двунадесятые, о которых в предшествующих классах мы уже учили.
В порядке церковном праздники эти следуют так (по старому стилю): 1)
Рождество Богородицы (8 сент.); 2) Воздвижение Креста Господня (14 сент.);
3) Введение во храм Пр. Богородицы (21 ноября); 4) Рождество Христово
(25 дек.);
5) Крещение Господне (6 янв.); 6) Сретение Господне (2 февр.); 7)
Благовещение Пр. Девы Марии (25 марта); 8) Вход Господень в Иерусалим (за
6 дней до Пасхи); 9) Вознесение Господне (на 40 день после Пасхи); 10)
Сошествие Св. Духа на апостолов (на 50 день после Пасхи и следующей — Духов
день); 11) Преображение Господне (6 авг.); 12) Успение Пр. Богородицы (15
авг.).
В. Почему наряду с праздниками в Православной Церкви установлены и
посты?
О. Пост есть время воздержания. Во время поста мы обуздываем плоть
свою, чтобы её прихоти и потребности подчинялись в нас потребностям
высшим, духовным, а не господствовали над ними и не подавляли их, как это
обычно у нас бывает.
В. В чём заключается пост?
О. В безусловной умеренности и ограничении себя в пище и питии вообще,
и в воздержании от некоторых ("скоромных") видов пищи в постные дни вовсе.
В одни посты не едят мяса, яиц, молока, а в другие более строгие,
-— и рыбы. При этом с постом телесным должен соединяться и — притом —
считается более важным — пост духовный, состоящий в усиленной молитве и в
добрых делах.
В. Кем установлен пост?
О. Пост есть, несомненно, предание апостольское, и установлен ими в
исполнение слов Иисуса Христа, "придут дни, когда отнимется от них
Жених, и тогда БУДУТ ПОСТИТЬСЯ, в те дни" (Мрк. 2, 20 и
паралл.), а также в подражание Ему Самому, ибо Господь Собственным
примером освятил сорокадневный пост.
В. Какие посты установлены в Православной Церкви?
О. 1. Великий пост или Святая Четыредесятница, соединяемая со Страстной
неделей (перед Пасхой) — самый главный и самый строгий из постов (т.е. без
рыбы). 2. Двухнедельный пост пред праздником Успения Божией Матери,
подобный ему по строгости (также не едят рыбы); 3. Рождественский пост
("филипповки") за 40 дней пред Рождеством Христовым и
4. Петров — апостольский пост,
пред днём апостолов Петра и Павла (начинается через неделю после Троицына
дня). Кроме многодневных постов, есть у нас ещё однодневные. Таковы: среда
и пятница на каждой седмице (среда — день предательства Иуды, пятница —
день самого распятия), день Воздвижения Креста Господня (14 сент.),
Усекновения главы Иоанна Крестителя (29 авг.). Самые строгие постные дни,
когда по крайней мере не едят вовсе до вечера: Страстная Пятница и
сочельники/78/
под Рождество Христово и под Крещение.
В. Кто грешит против 4-й заповеди?
О. 1. Те, кто совсем не почитают праздников, без уважительных причин
заполняя их обычными житейскими делами и заботами./79/
2. Те, кто вместо христианского освящения этих дней (как сказано выше),
просто проводит их в праздности и ничего-не-делании, в особенности же —
если заполняет их пустыми забавами и развлечениями, или объедением и
пьянством. 3. А также те, кто в будние шесть дней ленится и не "делает",
как заповедано Богом.
5-я ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА МОИСЕЕВА.
Вернуться
к началу
В. Что заповедуется 5-ю заповедыо?
О. Почитать родителей своих, при чём это почтение выражается в
таких видах: 1. Почтительно и уважительно обходиться с ними, и
отнюдь не грубить им. 2. Повиноваться им -- не только в тех
распоряжениях, которые нам нравятся, но и в тех, которые кажутся нам
трудными и неприятными. 3. Питать и покоить их, особенно во время
болезни и старости, ибо это -- только справедливая отплата им за тот уход и
заботы, которыми они окружали нас в детстве. 4. Поминать их после
смерти (как и при жизни), и верно исполнять их завещание.
В. Кроме родителей, кого ещё должны мы почитать по 5-й заповеди?
О. Всех тех, кто, заступая место родителей, заботится о нас и
содействует благу нашему. А именно: 1. Государя и вообще власть Верховную;
2. Пастырей Церкви своей и учителей; 3. Благодетелей своих, в особенности
тех, кто воспитывает нас вместо родителей; 4. Начальствующих в разных
отношениях; 5. Старших возрастом.
В. Как учит Слово Божие относиться к властям?
О. Слово Божие видит в них слуг Божиих, коим меч — символ их власти --
дан для того, чтобы охранять законный строй, общественный порядок и
спокойствие. Должно молиться за них, чтобы под их защитой нам, христианам,
проводить тихую благочестивую жизнь, а если они к тому же — христиане, то
отмечать их особенным уважением. "Всякая душа да будет покорна высшим
властям, ибо нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога
установлены. Посему противящийся власти, противится Божию
установлению" (Рим. 13, 1-2). Согласно с этим наставлением ап. Павла
писал и ап. Петр: "будьте покорны всякому человеческому начальству —
для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него
посланным для наказания преступников и для поощрения делающих добро"
(1 Петр. 2, 13-14). И Сам Господь, как известно, повелел: "отдавайте
кесарево кесарю" (царю), а Божие — Богу" (Матф. 22, 21).
В. Как поступать нам, если власть иль даже и родители прикажут делать
то, что противно нашей вере и закону Божию?
О. Безусловно, Бога нужно ставить выше всех и всего, и ЕГО ВОЛЮ тогда
нужно исполнять, а не волю людей, хотя бы в других случаях мы и были
обязаны слушать их: "Судите: справедливо ли перед Богом — слушать вас
более нежели Бога", сказали в подобном случае апп. Петр и Иоанн своей
законной власти -- Синедриону, когда он потребовал от апостолов не
говорить и не учить об имени Иисуса (Деян. 4, 18-19).
В. Как говорится в Священном Писании о почитании наставников
духовных?
О. "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте им покорны, ибо они
неусыпно пекутся о душах Ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали
это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно" (Евр. 13,
17).
6-я, 7-я и 8-я ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА МОИСЕЕВА.
Вернуться
к началу
В. Что запрещается 6-й заповедью?
О. Убийство, или отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом.
Таким образом, виновными против этой заповеди являются: а) судьи,
осуждающие на смерть подсудимого, если невинность его им известна; б)
Те люди,
которые могли бы избавить ближнего от смерти, но не избавляют его:
например богачи, допускающие 6едного умереть с голода и не помогающие ему,
когда он обратился к ним; в) хозяева и начальники, если они
превышающими силы тягостями изнуряют своих служащих, или не принимают
необходимых мер предосторожности к сохранению их жизни;/80/
г) те, кто невоздержанной жизнью и другими пороками
сокращают свою собственную жизнь; д) в наше время (конец 2001
г.), несмотря на то, что совершение абортов общепринято и узаконено во
многих странах (в Российской Федерации и в США -- несколько тысяч В ДЕНЬ,
т.е. более миллиона в год), аборты тоже суть УБИЙСТВА. Причём в абортах
повинны многие люди: 1) сами женщины, совершающие аборт; 2) мужчины, по
вине и согласию которых произошли беременность и аборт; 3) власти,
узаконившие аборты; 4) врачи и сёстры милосердия, совершающие аборты; 5)
администрация госпиталей, в которых аборты совершаются; 6) все знающие об
абортах и не выступающие против них, т.е. молчаливо одобряющие.
В. Как Господь в Евангелии о6ъяснил заповедь: не
убий?
О. "Я говорю вам: всякий гневающийся на брата своего напрасно,
подлежит суду;/81/
кто же скажет брату своему: "рака",/82/
подлежит синедриону (высшему суду); а кто скажет
"безумец", подлежит геенне
огненной" (Матф. 5, 22)./83/
В. Как должно относиться к самоубийству?
О. Оно не менее греховно, чем обычное убийство, ибо если противно
природе, законы которой даны от Бога, убить другого, то еще более противно
природе убить самого себя. Жизнь не есть наша собственность, но
принадлежит Богу, давшему её для добрых целей. Правилами церкви положено
сознательных самоубийц лишать церковного погребения.
В. Каково отношение Церкви к дуэли (поединку)?
О. Право разрешать частные распри принадлежит законной власти, дуэль же
есть способ самому решать дело, с опасностью смерти. Отсюда в дуэли
тройной грех: самосуд, убийство и самоубийство.
В. Какой вид убийства совершается и без причинения телесной смерти?
О. Убийство духовное. Таким убийством -- убийством самой души
человека, — является соблазн, когда кто совращает ближнего своего
(особенно -- юных и неопытных) в неверие или разврат, и вообще в
беззаконие, и тем вовлекает его в духовную гибель. О тяжести этого греха
Господь сказал так: "кто соблазнит одного из малых сих, верующих
в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему на шею жернов
мельничный и потопили его в глубине морской" (Матф. 18, 6).
В. Как нужно понимать учение Спасителя — "не противиться злу"?
О. За зло личное, причинённое христианину, сам он не должен и не может
мстить, "давая место гневу Божию" (Рим. 12, 19). Но в жизни
государственной и общественной власть законная, имеющая меч от Бога, не
только может, но и должна быть "отмстителем в наказание делающему
злое" (Рим. 13, 4).
В. Как смотреть христианину на смертную казнь и на убийство на
войне?
О. И то, и другое не должны бы существовать в совершенном христианском
обществе, и исчезли бы вовсе, если бы люди начали жить по-христиански. Но
так как при существующем историческом строе государства и общества, и
казнь смертная, и войны, с убийствами на них, являются естественным и пока
почти неизбежным порождением, изуродованной грехом, нашей природы, то как
то, так и другое не есть законопреступное убийство —- в том случае,
когда первая (смертная казнь) положена по суду законной властью, а второе
-- убийство на войне — необходимая принадлежность защиты "веры и
отечества", где доблестные воины, "полагая душу свою за други
своя", тем самым исполняют высший закон христианской любви (Иоанн 15,
13).
В. Что запрещается 7-й заповедью?
О. Всякое нарушение целомудрия, иначе -- всякий НЕЗАКОННЫЙ ПЛОТСКИЙ
СОЮЗ, от которого более, чем от всякого другого греха, грязнится
собственное тело человека и вся вообще личность его.
"Бегайте блуда, -- призывает ап. Павел; — "всякий грех, какой
делает человек, есть вне тела, а блудяй в свое тело согрешает" (грешит
против собственного тела) (1 Кор. 6, 18)
В. Какие виды греха противны 7-й заповеди?
О. 1. Блуд, или незаконный плотский союз между мужчиной и женщиной, не
состоящими в браке, 2. Прелюбодеяние, или измена чистоте брака со
стороны одного из супругов. 3. Кровосмешение, или плотский союз
между лицами, состоящими в близком родстве)./84/
4. Гомосексуализм
(педерастия и лесбианство), в наше время (конец 2001 г.) узаконенный в
качестве брака в ряде стран, также является блудом для христианина:
"Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделают
мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них" (Левит. 20, 13).
Также: Левит. 18, 22; Римл. 1, 26-28; Кор. 6, 9-10.
В. Как объяснил 7-ю заповедь Господь в Евангелии?
О. Он сказал: "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матф, 5, 28). "Лучше
ожениться, нежели разжигаться", писал ап. Павел (1 Кор. 7, 9), и
называл такое грубо-чувственное вожделение "злою похотью".
В. Как оберегать себя от такого тонкого внутреннего прелюбодеяния?
О. Должно уходить, даже БЕГАТЬ, от всего, что может возбудить в сердце
нечистые мысли и чувствования, как-то: скверных книг и картин,
сладострастных танцев и песен, "сальных анекдотов", сквернословия,
бесстыдных костюмов и телодвижений, соблазнительных зрелищ и т.п. Должно
по Евангелию и не смотреть на то, что соблазняет/85/
"Ибо воля Божия есть освящение ваше, -- говорит ап. Павел, -- чтобы вы
воздерживались от блуда, чтобы каждый из вас умел соблюдать (телесный)
свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотей, как и язычники, не
знающие Бога" (1 Фесс. 4, 3-5).
В. Как думать нам о тех, кто, называясь христианами, живут, как многие
теперь, в блуде?
О. Отнюдь не соблазняться их примером, ибо слишком тяжёл их грех. Ведь
тела наши, знаем мы, суть "члены Христовы и храмы
Святого Духа" (1 Кор. 6, 15-19), а "кто разорит храм Божий, того
покарает Бог" (1 Кор. 3, 17) свидетельствует, применительно к данному
случаю, ап. Павел. С такими закоснелыми блудниками он даже заповедует — не
иметь общения (1 Кор. 5, 2).
В. Что запрещается вообще 8-ю заповедью?
О. Кража, как присвоение себе каким-либо образом того, что
принадлежит другому. Ближайшими разновидностями этого греха являются: 1
— грабёж, или отнятие чужой вещи явно, насилием. 2 —
воровство, или похищение чужой вещи тайно. 3 — обман, или
присвоение чего-нибудь чужого хитростью, — например: когда дают фальшивую
монету вместо настоящей, худой товар — выдавая за хороший; когда
обмеривают и обвешивают, или скрывают имущество, чтобы не платить долгов и
т.п. Далее, такою же кражею, по существу, являются: 4 —
взяточничество, или мздоимство, когда за взятки то повышают и
устраивают на службу недостойных, то притесняют невинных и оправдывают
виновных, а равно берут эти взятки за работу, которую обязаны в этом
случае делать бесплатно. 5 — тунеядство (дармоедство), когда
получают плату за дело или за должность, но обязанностей своих не
исполняют, и таким образом обкрадывают тех, кто заплатит им, или когда
лентяи, могущие работать, не желают жить своим трудом, а предпочитают жить
милостынею. 6 — лихоимство (ростовщичество), когда люди, пользуясь
затруднительным положением ближнего, безжалостно наживаются за его счет:
например, когда кредиторы обременяют должников своих большими процентами;
владельцы изнуряют тех, кто зависит от них, непомерными налогами иль
непосильными работами; богачи, во время голода в целях большой наживы
продают хлеб слишком высокой ценою и т.п. И, наконец, два вида греха — из
собственной жизни церковной: 7) -- святотатство,/86/
или присвоение се6е того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви,
2 — симония/87/
иль духовное святотатство, когда священные должности одними приобретались,
а другими предоставлялись -- за деньги.
9-я и 10-я ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА МОИСЕЕВА.
Вернуться
к началу
В. Какие грехи запрещаются 9-й заповедью?
О. 1. Ближайшим образом — 1. ложное свидетельство на суде, когда
оправдывают или обвиняют кого-либо, давая показания во время суда, — не по
правде, а по друж6е иль из вражды, или за взятку. 2. Клевета и
вообще всякая ложь, причём клевета тогда является более тяжким грехом, так
как в ней стремятся причинить вред человеку. Ап. Павел, запрещая ложь,
указывает высшее основание, почему христиане должны говорить друг другу
только правду: "отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему
своему, потому что вы — члены друг другу" (Ефес. 4, 25).
"Мерзость Господу — уста лживые", строго и точно сказано было в Ветхом
Завете (Притчи Сол. 12, 22).
В. Что запрещается 10-ю заповедью?
О. Зависть. Зависть — сестра ненависти, и, подобно ей, отчуждает
нас от других людей и является чувством, прямо противоположным
христианскому отношению к ближним. В христианской вере все мы мыслимся
братьями между собою ("члены друг другу"). И как в любящей семье
никто друг другу не завидует, так должно быть между нами и в христианской
Церкви. С другой стороны, чтобы вырвать самый корень завести, христианин
должен приучить себя быть довольным своим жребием. Бог лучше всех нас
знает, что кому полезно, и Он распределяет земные блага, и если мы в чём
испытываем лишения, значит — так надо./88/
Здесь уместно напомнить, умиляющий наше сердце и утешающий нас, призыв
нашего Спасителя: "приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и
Я упокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое — благо, и
бремя Мое — легко есть" (Матф.11, 28-30).
----------------------------------------------------
Сноски
Вернуться
к началу
1. Слово «катехизис» — греческое и обозначает оглашение, то есть —
изустное наставление. В древней Церкви все язычники и евреи,
обращавшиеся в христианскую веру, не сразу допускались к крещению, а
только обучившись этой вере со слов христианских
наставников, и пока
её изучали, назывались
"оглашенными", а самое обучение их
— оглашение
("катехизис").
2. И
апостол Павел разъясняет: "без веры невозможно угодить Богу" (Ев.
11, 6).
3. Ап.
Павел римлянам разъяснял о Боге: "невидимое Его, вечная сила и
Божество, от создания мира чрез разсматривание творений, становятся
видимыми" (Римл. 1, 20).
4. В
этих пяти книгах содержится тот закон, который Господь дал на горе Синай
чрез Моисея еврейскому народу. Евреи зовут их -- Тора, т.е. закон. У нас
эти книги называются Законоположительными.
5. В
книге Судей примыкает небольшая книга Руфь, в которой передаётся история
благочестивой женщины Руфи.
6. В
книге Иова передаётся, в начале и конце (1—2 и 42 главы), история этого
многострадального праведника, а с 3 и по 41 главы — беседы его с
друзьями.
7. Кн.
Песнь песней — брачная песнь, где под образом любви жениха и невесты
изображается союз Христа с Его Церковию.
8. Псалтирь -- это
крупный музыкальный инструмент, в 10 струн, напоминающий арфу. Давид,
когда пел свои псалмы, то сопровождал их игрою на псалтири, а
отсюда и самое собрание 150 псалмов называется Псалтирью.
9. Имена
малых пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум,
Софония, Аггей, Захария, Малахия.
10. Хотя
перечисленных ветхозаветных книг 38, но евреи их считали 23, расположив по
22 буквам своего алфавита. Но кроме них в Библии
имеются ещё 11 книг, которые
называются неканоническими, и которые также написаны до Рождества
Христова. Из них важнейшие: кн. Премудрости — Соломона и Иисуса, сына
Сирахова, кн. Товит и 3 кн. Маккавейские.
11. "Соборными" они называются потому, что они
написаны не одной какой-нибудь церкви, а собору, т.е. собранию церквей.
Их ещё называют окружными.
12.
Потому-то у нас перед чтением Евангелия и после него поют: "Слава Тебе;
Господи, слава Тебе".
13.
Вселенских соборов семь: 1) Никейский — 325 г., 2) Константинопольский 1-й --
381 г., 3) Ефесскй — 431 г., 4) Хакидонский — 451 г., 5)
Константинопольский 2-й — 553 г., 6) Константинопольский 3-й — 680 г. и 7)
Никейский 2-й — 787 г. Два первые собора были собраны против еретиков Ария
и Македония.
14.
"Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги,
или на небе, или на земле — так, как будто бы есть богов много и господ
много, но для нас один Бог Отец, из Которого все, и мы у Него, и один
Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Тем" (1 Кор. 8,
4-6).
15.
Вездесущие Божие наглядно изображается Давидом так: "куда пойду от Духа
Твоего и от лица Твоего куда убегу? Вэойду ли на небо, Ты — там; сойду ли
в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря;
и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя" (Псл. 138,
7-12).
16. Иоанн 1, 3; Псал. 32, 6.
17. "Престолы ли, господства ли, начальства ли,
власти ли — все и для Него создано" (Колосс. 1, 16).
18.
Слово "ангел" и значит вестник.
19. Ап.
Иуда говорит о падших духах: "это суть ангелы, не соблюдающие своего
начальства, но оставившие свое жилище" (6 ст.).
20. Так
и в послании своём евангелист Иоанн писал: "мы знаем, что Сын Божий
пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем в
истинном Сыне Его — Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь
вечная" (1 Иоанн 5, 20).
21.
Помазанниками в Ветхом завете назывались цари (как Давид), первосвященники
(как Аарон), и пророки (как Елисей). Господь Иисус назван Помазанником
во всех
трёх смыслах, ибо Он есть и Царь, и Первосвященник, и
Пророк.
22.
Подобным образом и теплота, всегда исходящая от солнца может указывать на
Духа Святого, вечно исходящего от Отца.
23.
"Никто не всходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий,
сущий на небесах", сказал Господь Никодиму (Иоанн 3,
13).
24.
Припомнить тропарь "Христос Воскресе".
25. Припомнить: "слово плоть бысть": (Иоанн 1,
14).
26. См.
Матф. 1, 23: то есть, когда Он родится, то люди о Нем скажут: "с нами
Бог".
27.
Херувимы и серафимы -- самые высшие и близкие к Богу ангелы.
28. "А как дети причастны плоти и крови, — писал ап. Павел, —
то и Он также воспринял их, дабы смертию лишить силы имеющего державу
смерти, то есть Диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю
жизнь подвержены были рабству" (Евр. 2, 14-15).
29.
Слова пасхальных песен.
30. Ап.
Петр говорит о Христе, что Он "быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,
которым Он и находящимся в темнице духам сошел, проповедал, некогда
непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время
строения ковчега" (1 Посл. 3, 18-20).
31.
Обещание это дал Господь своей Церкви, которая тогда представлялась в лице
апостолов.
32. Не
меньше будем мы судимы и за скрытые желания и мысли, как и писал ап.
Павел: "приидет Господь, который во свете приведет тайная тьмы и явными
сделает советы сердечные (что думаем в сердце своём) и тогда
каждому будет похвала (воздаяние) от Бога" (1 Кор. 4, 5).
33.
Поэтому-то Господь и заповедал крестить всех: "во имя Отца, и Сына, и
Святаго Духа" — одинаково во имя всех трёх Лиц Святой Троицы (Матф. 28, 19).
34.
Следующий, Ефесский Всел. Собор, строго запретил делать какие-либо
добавления к тексту нашего Символа Веры.
35.
Творительный падеж: "говорившего пророками", т.е. через
пророков.
36.
"Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, —
писал ап. Петр, - но будучи ДВИЖИМЫ ДУХОМ СВЯТЫМ, изрекали его святые Божии человеки" (2 Петра 1, 21).
37. Сам
Господь сказал апостолам об их проповеди: "не вы будете говорить, но
Дух Отца вашего будет говорить в вас" (Матф. 10, 20).
38. По
преданию, их было 120 чел. во главе с Богоматерью (Ср. Деян. 1,
16).
39. Ап
Павел поэтому писал вступившим в Церковь евреям: "вы приступили к горе
Сиону и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тьмам ангелов, к
торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии
всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю
Новаго Завета Иисусу" (12, 22-24).
40.
"Се Я с вами во все дни до скончания века. Аминь". (Матф.
28, 20).
41. (Ср.
Апокал. 21, 14).
42.
Слово иерархия значит священноначалие, т.е. священнослужители Церкви,
иначе — духовенство.
43.
Более заслуженные, имеющие больше чести, епископы называются
архиепископами и митрополитами.
44. Из
послания Восточных патриархов.
45.
"В Нем (во Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным,
совлеченнем греховнаго тела плоти, обрезанием Христовым, бывши погребены с
Ним в крещении" (почему и нужно крестить чрез погружение,
символизирующее погребение и воскресение Христово). (Кол. 2,
11-12).
46. Ещё
не повторяются: миропомазание, бывающее сейчас же за крещением, и
священство — в каждом из 3-х чинов его.
47.
Достаточно ясное указание на это таинство даётся ещё в следующих словах
ап. Павла: "утверждающий нас с вами во Христе и помазавший нас — Бог,
Который и запечатлел (отсюда — печать) нас и дал (дар) залог Духа (Духа
Святого) в сердца наши" (2 Кор. 1,
21-22).
48. Эти
слова, воспроизводящие на Литургии Тайную Вечерю, передаются в Евангелии
по частям отдельными евангелистами: Матф. 26, 26-28; Мрк. 14, 22-24; Луки
22, 19-20; 1 Кор 11, 24-25.
49. Там
же — Луки 22 и Кор. 11.
50.
Молитва пред причащением в это время учащимися
повторяется.
51.
"Ибо — говорит ап. Павел, — печаль РАДИ БОГА производит неизменное
покаяние ко спасению" (2 Кор 7, 10).
52.
Чтобы не поставить недостойных.
53.
Имеются основания признать законной иерархию англиканской, так<
size=1> называемой
Высокой или Епископальной Церкви, где в епископстве не было перерыва; а
также может признать наша Русская Церковь и так называемую австрийскую
старообрядческую иерархию. Но вопрос этот должен быть решён голосом всей
нашей Церкви на Её Соборе. Примечание редактора данного издания: в наше
время (конец 2001 г.) ни одна из упомянутых здесь церквей не может
считаться законной.
54. Об
этом Христос сказал: "не все вмещают слово сие, но кому дано: кто может
вместить, да вместит" (Матф. 19, 11-12).
55.
Таинство это называется "соборованием", ибо совершать его положено собору
(семи) священников.
56. Елей
— лампадное (деревянное) масло.
57.
Слава Тебе, Христе Боже, — восклицаем ты при окончании Богослужения:
"УПОВАНИЕ НАШЕ — слава Тебе".
58.
"НАЧАТОК УМЕРШИМ бысть" — по-славянски — ещё лучше (1 Кор. 15,
20).
59. Один русский проповедник, (Филарет, митр.
Московский), брал ещё пример из живой природы, указывая на гусениц,
скрывающихся в коконе, как в могиле, но на время. "Умирает
пресмыкающийся червь, — говорил он — воскресает
крылатая бабочка".
60. Этим
указывается на удаление их от Бога и от того блаженства богообщения,
которое ожидает верующих в райских обителях.
61. Этот
страшный грех называется ещё "хула на Духа Святого", как Духа
истины.
62.
Слова из возгласа священника на литургии: "и даждь нам".
63.
"Довлеет дневи злоба его", — по-славянски (Матф. 6, 34).
64.
Иоанн Богослов, апостол любви, называет здесь всех нас дети
мои.
65. "Итак, если ты принесешь, говорит Господь в Нагорной проповеди, дар
твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против
тебя: оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с
братом твоим и тогда приди и принеси дар твой" (Матф. 5,
23-24).
66.
Например, о потере богатства или о земных неудачах.
67. Однако, и в настоящей земной жизни, когда
человек очищает своё сердце от грязных мыслей, чувств и желаний, то он
делается способным любить и доброе
и истину. И наоборот: грязное сердце не ценит, и даже не может понять
ничего хорошего и чистого. Не даром ветхозаветный мудрец сказал: "в
злохудожну душу не войдет премудрость" (Премудр. Соломона 1,
4).
68.
Только ап. Иоанн Богослов был исповедником, но не испытал мученической
кончины.
69. И
далее Господь продолжает: "а кто отречется от Меня пред людьми (как
отрекаются многие в наши дни из земных выгод), — отрекусь от того и Я
пред Отцам Моим Небесным" (Матф. 10,33).
70.
"Для чего же закон? Он дан после, по причине преступлений" (Гал. 3,
19).
71. Те
из неверов, которые ранее веровали в Бога, а потом изменили этой вере, называются
"богоотступниками" (например Юлиан).
72.
Строго обличал этот грех Бог чрез пр. Иеремию: "Так говорит Господь:
проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою,
и которого сердце удаляется от Господа" (Иер. 17, 5).
73.
Действительно, "ветер и пустота — истуканы их" (Ис. 12,
29).
74.
"Род же сей не исходит, как только молитвою и постом", сказал Господь
о победе нашей над Диаволом (Матф. 17, 21).
75.
Очень часто люди говорят: "Господь", "Боже", — а о Боге в это время вовсе
не думают. Крестятся, даже при этом кланяются (и то, и другое — явно
небрежно, без всякого благоговения, без простого внимания); всё
это — грех против 3-й заповеди.
76.
Вспоминая это, ап. Павел писал: "люди клянутся высшим, и клятва в
удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая
преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли,
употребил в посредство клятву" (Евр. 6, 16-17).
77. В
1-й день недели собрались верующие, провожавшие ап. Павла для преломления
хлеба, т.е. Литургии; в Апокалипсисе прямо упоминается день недельный,
т.е. воскресный (1, 10).
78. От
слова "сочиво" -- варёная пшеница с мёдом, употребляемая в этот
день.
79. Тем,
кто по службе бывает занят во время богослужений в праздники,
рекомендуется внутренняя молитва в эту пору во время занятий (хотя лучше
им добиваться места, менее выгодного, но не столь мешающего им в
исполнении их христианского долга).
80.
Например на заводах и фабриках или в шахтах.
81. Как
в Ветхом завете убийца.
82.
"Пустой человек" — с гордым пренебрежением к нему.
83. Так
и ап. любви Иоанн Богослов говорит: "всякий, ненавидящий брата своего,
человекоубийца есть" (1 Посл. 3, 15).
84. Есть
и другие виды блуда, но ап. Павел советует и не именовать их нам,
христианам (Ефес. 5, 3).
85.
Если око твое правое соблазняет тебя, вырви его и брось, ибо лучше для
тебя, чтоб погиб один из членов твоих, а не все тело твое ввержено было в
геенну огненную" (Матф. 5, 29): вырвать, конечно, волею, старанием
своим, а не рукою. Высший и лучший подвиг для молодёжи — сердечная чистота
и целомудрие.
86.
Тать, по-славянски, — вор.
87. От
имени Симоиа волхва, хотевшего купить у апостолов дар Св. Духа за
деньги (<Деян. 8, 18-19).
88.
Бедность, лишения, болезни и другие испытания -- это и есть те тесные
ворота, которыми только, по учению Господа, можно войти в истинную жизнь,
ибо противоположные — широкие — ворота ведут непременно в погибель (Матф.
7, 3-14 и паралл.): а ведь слепые и неразумные массы стремятся к ним. На
все эти 6едствия мы должны смотреть, как на тот крест, который
даётся нам от Бога, и который мы должны нести, потому что без этого никто
не может быть учеником Христовым и называться христианином (Луки 14, 27 и паралл.).
|
|
